【周易下經(jīng)】第62卦-小過?雷山小過（艮下震上）－[宋]林栗撰《周易經(jīng)傳集解》卷三十一

小過：?【艮下震上】

序卦曰：有其信者必行之，故受之以小過。

小過，中孚之變也。自孚之過，兌變?yōu)轸蓿阕優(yōu)檎?，六爻盡易而成也。震與巽、艮配也，剛?cè)嵯嘈?，然後志合而道行。故中孚以巽、兌而含震、艮，以四陽而包二陰；小過以震、艮而合巽、兌，以四陰而包二陽，明其志合而道行也。行而謂之過，何也？曰：世方承平，則常得乎中道，及其矯枉救弊，則不能無過於常，此過之所以為行也。是故有小過，有大過，陽為大，隂為小。大過者，陽過乎陰，四陽而二隂也；小過者，陰過乎陽，四陰而二陽也。然頤之四陽，曷不為小過？中孚之四陽， 不為大過乎？曰：過之為言，過常以適變者也。唯外柔而內(nèi)剛者，能通變以行權(quán)；柔內(nèi)而剛外者，非其任也。故頤四陰二陽，取口實(shí)之象；孚二陰四陽，取卵化之象。頤之序曰：不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過。孚之序曰：有其信者必行之，故受之以小過。是則所謂過者，非徒過越而已。君子之有所動(dòng)，有所行，過常而適變之義也。不有其信，其何以行之哉？此小過之所以次中孚也。

小過：亨，利貞?？尚∈?，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

彖曰：小過，小者過而亨者過，以利貞與時(shí)行也。柔得中，是以小過吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。

下艮上震成卦曰：小過者，初為艮，二為巽，三為兌，四為震。震，動(dòng)也；艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，謂之小過，何也？為其有巽、兌之象焉。震，長男也；巽，長女也；艮，少男；兌，少女也。震居三四而失其位，巽居二五而執(zhí)其權(quán)，是以為小者之過也。震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤，雷風(fēng)皷舞於山澤，而草木鳥獸魚鼈之生以遂，然其所振動(dòng)，不能無小有所過焉，是以謂之小過也。

小過亨，利貞，何謂也？曰：小過有震、巽、艮、兌之體，則宜有元亨利貞之辭。然中孚有卵化之象，小過有飛鳥之象，鳥飛則羽翼既成矣，是以不係之元，而但云亨利貞也。聖人之道，極乎中庸，過與不及，其失均也。然而治教政刑，每有偏而不起之處，世之君子，茍欲起而救之，必待小有所過，然後能反俗之弊，而歸之於中庸。是則雖謂之過，乃時(shí)中也，因世俗耳目之所不常見，而謂之過耳。是故大者過，謂大事之過也，亦謂尊者之過也。小者過，謂小事之過也，亦謂卑者之過也?；蛑^小者為小人，非也。小人不可一日用於天下，聖人之戒深切著明矣，況其過越而亨乎？能大事之過，將以撥亂而反正也。小事之過，將以矯弊而適中也。尊者之過，君驕而臣諛也。卑者之過，臣強(qiáng)而主弱也。君矯臣諛，故以棟撓象之。臣強(qiáng)主弱，故以飛鳥象之。然以其剛過而得中，故謂之大過。以其柔過而得中，故謂之小過也。君子過言則民作辭，過動(dòng)則民作則。過乎恭，所以矯其慢。過乎哀，所以矯其易。過乎儉，所以矯其奢。過之所以為亨也。然恭不至於辱，哀不極於毀，儉不入於陋，過之所以為利貞也。貞者，正也。君子之矯在救弊，期於正而已矣。故子曰：小過，小者過而亨也。

過以利貞，與時(shí)行也。寒往則暑來，暑往則寒來。以震代艮，以兌繼巽，其與時(shí)偕行之象乎？損之彖曰：二簋應(yīng)有時(shí)，損剛蓋柔有時(shí)。損益盈虛，與時(shí)偕行。夫亨至於二簋，可謂過乎儉矣。然與時(shí)偕行，不為過也。譬如冬裘夏葛，非其時(shí)而服之，得不謂之過乎？

可小事不可大事，何謂也？曰：小過，陰居二五，柔得中也。柔得中者，臣不失其道也。臣不失其道，則凡欲驕枉而救弊，事之小者可為也。陽居三四，則失位而不中也。剛失位而不中者，君失其道也。君失其道而臣得之，茍欲大有所為，不幾於作福作威者乎？是以不可大事也。聧之六五得中，亦曰小事吉；豐之九三不中，亦曰不可大事也。

飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，何謂也？曰：小過有飛鳥之象焉。二陽在內(nèi)，為腹背之象；四隂在外，為羽翰之象。鳥之飛止，不在腹背，而在於羽翼，則是君無為而臣用事之譬也。鳥飛在上，而遺音在下，則是位高而名盛之譬也。震為善鳴，故有遺音之象，鳥逆而上者也。愈上則其勢愈逆，將無以託其足而蔑其音；下則其勢順，斯有以安其身而全其名。故曰：不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。下則為伊、周，上則為莽、卓也。伊尹之復(fù)政厥辟，周公之復(fù)子明辟，皆鳥飛而能下者也，可不為大吉乎？夫大權(quán)不可久執(zhí)，大名不可久居，處人臣之極，任天下之重，未必皆有還政復(fù)辟之事，但能謙恭卑巽，畏遠(yuǎn)權(quán)勢，則可以保其富貴，而全其令名，亦下之義也。是以周公既復(fù)辟，北面就臣位，鞠躬如畏然，得其道矣。夫周公以叔父之親，居宰執(zhí)之尊，至於鞠躬如畏，不亦過乎恭者哉？然勢疑則隙生，位高而毀至，不若是不可也，其亦與時(shí)行之義乎？

象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

山者，艮也；雷者，震也。雷行天下，無所不震。今云山上有雷，是雷久居於山也。雷久於山，山之草木鳥獸，將有震而僵斃者，得不謂之過乎？然其過小，其發(fā)生之功大，是以謂之小過也。君子之所為驚世駭俗之行，以新起斯民耳目者，凡皆以趍變而矯弊也，則復(fù)其亦若此也。然過、趍、變之事，不止於恭、哀、儉，而特言是三者。蓋人之過，各於其黨；君子之過，常過乎厚。是三者，君子之過也。陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮。司敗遂疑其黨，而夫子亦自受其過，是則過乎恭也。當(dāng)是之時(shí)，訕上之俗成，慢君之風(fēng)靡，安得不小有所過以救之與？是以夫子入公門，鞠躬屏氣，升降踧踖，事君盡禮，人以為謟，不亦小過之義乎？至若正考父三命盡循牆而走，曾子水漿不入口七日，宴子一狐裘三十年，未必皆過也。君子所以矯世俗之弊，引之於常道而止也。

雜卦曰：小過，過也。

小過成卦，以四陰過二陽而成，共在六爻，以過與不及為義。過乎九三者，六二、上六也；過乎九四者，六五、初六也。然六二之於九三，九四之於六五，多寡適平，無以相過，唯初六、上六則過之遠(yuǎn)矣。人臣之勢，遠(yuǎn)過於君，豈能久而無變也？是以初、上皆有飛鳥之兇，而六二、九四之無咎，九三之兇，六五之不雨，皆以相過、不及而取之耳。夫大畜、小畜皆畜也，大過、小過皆過也，而雜卦曰：大畜時(shí)也，小畜寡也，大過顛也，小過過也。茍非以六爻相雜，即其時(shí)也，以求其義而強(qiáng)欲通之，未能有為之說者也。

初六：飛鳥以兇。象曰：飛鳥以兇，不可如何也。

初六，艮也。以陰居剛，而在下卦之下，承於六二之巽，而應(yīng)乎九四。四，震、兌也，故曰飛鳥以兇。以，用也。春秋傳曰：凡師能左右之曰以。小過有飛鳥之象，初六則其羽翰也。震為動(dòng)，艮為止，兌為說。震動(dòng)而艮之，兌說而從之，是四之動(dòng)靜之權(quán)，是身輕而羽重也，故有飛鳥以之之象。鳥為翰之所以，猶君為臣之所以也。為君而見以於臣，則生殺予奪，皆出其手，欲無兇，得乎？書曰：臣之有作福作威，其害于而家，兇于而國。斯之謂也。故子曰：飛鳥以兇，不可如何也。言臣下專恣，左則欲左，右則欲右，為其上者，無如之何也，其兇宜哉！

六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。象曰：不及其君，臣不可過也。

六二，巽也，以陰居柔而在下卦之中，上無其應(yīng)而承乎九三。三，震也，兌也，故曰：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣。二承乎三，三有君父之象焉；二承乎四，四之於二則其祖矣；初應(yīng)乎四而連於三，配祖則為妣，從君則為臣也。夫陰陽適稱則為平，偏勝則為過，六二之於九四則過之，以是過其祖也。陽為有餘，陰為不足，六二之於九三則弗過矣，是不及其君也。相違為暌，相值為過，六二之於初六則過之矣，是過其妣，遇其臣也。夫君臣、父子、夫婦之際，尊卑之分，必致其嚴(yán)也。故子不可以過於父，臣不可以過於君，婦不可以過於夫，懼其凴陵而至於僭越也。若夫祖之與孫，則尊卑隔絕矣，雖過之而無嫌也。豈獨(dú)無嫌，乃祖之所以願(yuàn)於孫也。故禮曰：君子抱孫不抱子。孫可以為王人尸，子不可以為父尹。為人子者，不敢以富貴加於父兄，至於子，則欲其無忝而已，況又過其妣乎？遇者，相得之謂也。過祖而遇妣，祖之所不怒也。若過君而遇其臣，則君不能堪矣，曰無咎。初六於曰為悍妻，於三為強(qiáng)臣，二與之遇，宜若有咎矣。然二過祖而遇妣，則祖妣不失其愛；不及君而遇其臣，則君臣不失其歡，是以為無咎也。所以然者，二中正而柔順故也。以巽從震，又何咎之有哉？六二一爻，居祖妣君臣之間，不過其祖則為不肖，不遇其妣則為不順；過其君則為不臣，不遇其臣則為不和。有一于此，兇咎隨之。而象止曰不及其君，臣不可過也，蓋舉一隅以待三隅之反耳。

九三，弗過防之，從或戕之，兇。象曰：從或戕之，兇如何也？

九三上體為兌，下體為震，以陽居剛，而在下卦之上，應(yīng)上六之艮，而乘六二之巽，故曰弗過防之。以九居三，不得其中，可謂過乎剛矣。然卦以小過為義，三非小也，故取諸陰爻而言弗過。弗過者，為六二言之也。六二居柔而承剛，體巽而從震，中正而在下，則其道矣。為其隂陽偏勝，宜若過焉。然方於九三，是乃不及，非過之也。三又以兌而應(yīng)艮，艮為土，故有隄防之象。六二於三不為過，而三過以防之，民時(shí)不直其上也，故曰從或戕之，兇。二弗過而三不能容，三過防而二不能堪，君臣不相安，必有大變。然六中正柔巽，終無犯上作亂之事，而三之從者，或從其事矣。則人君忌刻而強(qiáng)愎，無故而疑大臣，則其刑威殺戮，必將不得其中，而左右近習(xí)之習(xí)，將懼誅而作難矣。故或之在內(nèi)曰弒，在外曰戕，不測之變也。震為木，兌為金，震為決躁，兌為毀折，故有從或戕之象，晉靈公之事是已。春秋之世，晉有六卿，魯有三家，蓋小過之時(shí)也。趙盾雖強(qiáng)家，盾之為臣也，恭欽而忠順，不為過也。靈公使賊殺之，伏甲攻之，嗾犬噬之，可謂甚矣。盾終不敢萌逆節(jié)，而穿實(shí)殺之，所謂從或戕之者矣。晉悼公、魯昭公亦九三之居也，而欒民、季孫皆非六二之臣，故不得待其從而自為之矣。昭公之免於弒者，兇也，爻之稱不亦宜乎？故子曰：從或戕之，兇如何也?？鬃佑H見當(dāng)時(shí)之事，而盛爻、繇之辭，故深歎其兇，言從者猶或戕之，則其兇咎之形宜如何也。此與鼎之九四覆公餗，信如何也辭旨畧同?；蛟唬毫患捌渚銎涑?，故爻言無咎，今九三既成於兇，則二得為無咎乎？曰：吉兇無常，惟人所召，二為之臣，可以無咎，而三成於兇，則不得為無咎矣。然則趙盾亡而越竟，反而討賊，庶其免乎？故夫子歎之曰：惜也，越竟乃免。

九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當(dāng)也；往厲必戒，終不可長也。

九四上體為震，下體為兌，以陽居柔而在上卦之下，應(yīng)初六之兌而承六五之巽，故曰無咎。剛失位而不中，宜若有咎矣。為其與六五遇，剛?cè)嵯酀?jì)，多寡適平，斯為無咎矣，故曰弗過遇之。小過之世，臣過乎君。今六五以隂居剛，而九四以陽居柔，有巽、震之合焉，則不為過而為遇矣。君臣相遇，宜若可以有為，然小過之時(shí)，有君弱臣強(qiáng)之象，往而不戒，有危道焉，象之所謂可小事不可大事也，故曰往厲必戒，勿用永貞。貞者，正也。剛下而柔上，下震而上巽，非恒久之道，而又下應(yīng)於初，有鼎折足之象，非特不可以大有為，將不宜永以為正也，故子曰弗過遇之，位不當(dāng)也。為其不當(dāng)也，是以上承六五，不為遇而為過矣。往厲必戒，終不可長也。履霜堅(jiān)冰，其斯之謂與？姤之彖曰勿用取女，不可與長也，其二曰有攸往，見兇，聖人見機(jī)而知著，垂戒深切，皆此類也。

六五：密雲(yún)不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。象曰：密雲(yún)不雨，已上也。

六五，巽也，以隂居剛，而在上卦之中，下無其應(yīng)，而乘乎九四。四，震、兌也，故曰密雲(yún)不雨，自我西郊。雲(yún)雨者，坎之象也。四為震，五為巽，而係之雲(yún)雨，何哉？曰：震為雷，巽為風(fēng)，雷震則雲(yún)興，風(fēng)行則雨至也。然隂陽和而後雨，隂猶未離其類，則為密雲(yún)而已。夫震之於巽，六五之於九四，有相求之義，宜其相與為雨矣。然四而兌焉，兌為西，西郊，陰之所也，其為密雲(yún)而不雨，不亦宜乎？所以然者，九四之兌，下應(yīng)於初六之艮，則其從五之志，未能尊一，是以密雲(yún)而不雨也。東北喪朋，乃終有慶，其是之謂乎？故曰公弋，取弋在穴。五為王，四為公弋。 射也。巽為繩，兌為金，故有弋射之象。艮為黔啄之屬，而在下卦之下，故有在穴之象。蘇氏曰：權(quán)臣用事，必有穴其間而為之用者，莫若取以自明於天下，而天下信之矣。楚使薳子馮為令尹，有寵於薳子者八人，皆元祿而多馬。他日朝，與申叔豫言，不應(yīng)。子馮請焉，申叔曰：吾懼不免。薳子辭。八人者而後王之，亦取彼有穴之義也。故子曰：密雲(yún)不雨，已上也。雲(yún)也，上之天也。離其類而之乎東北，則其施下矣。小畜之彖曰：密雲(yún)不雨，自我西郊。亦巽、兌之象也。小畜以臣畜君，其密為雲(yún)而不雨者，尚往而未復(fù)也。小過以臣過君，其為密雲(yún)而不雨者，已上而未下也。君子之欲致其君，而膏澤下於民者，可不思喪朋之義哉？

上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。象曰：弗遇過之，已亢也。

上六，艮也。以陰居柔，而在上卦之上，乘六五之巽，而應(yīng)乎九三。三，震、兌也，故曰弗遇過之。上六之於六五，宜若遇矣。然二爻皆陰，無相與之意，上又偏勝，而應(yīng)在九三月乘陵六五之象，是以弗遇而過之也。或曰：六二之於初六，其乘陵之象與？五、上，君也，而爻謂之遇，何哉？曰：六二，臣也；初六，亦臣也。同類而相從，斯謂之遇也。六五，君也，而上六乘之，天無二日，民無二王，謂之遇則可乎？是以謂之過也，故曰飛鳥離之，兇。離，麗也，詩云雉離于羅是也。上六翰飛極高，而其體艮，艮為止，故有網(wǎng)羅之象焉。然初、上皆艮也，初六言飛鳥以兇，而此言離之兇者，初辭擬之，卒成之終也，故曰是謂災(zāi)眚。災(zāi)，天降也；眚，人為也。當(dāng)小過之時(shí)，居窮上之勢，難至無日矣。謂之災(zāi)，則有人為之咎焉；謂之眚，則有天降之罰焉。是則人禍天刑相因而猝至，不可逃也。復(fù)之上六曰：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。與此同義。故子曰：弗遇，過之。已亢也，亢則不與之遇而過之矣。或曰：揚(yáng)雄有言：鴻飛冥冥，戈人何慕？鳥飛愈高，則矰 所不能及，何以反離於兇乎？曰：物之大小，皆有定分。分有所止，力有所窮。鳥飛愈高，其勢必不能久，是以至於離兇也。乾之九五曰：飛龍?jiān)谔?。上九曰：亢龍有悔。夫龍，陽物也，升潛變化，不可制畜者也。飛而在天，然且亢而有悔，況飛鳥乎？然則揚(yáng)雄所謂鴻飛冥冥，以譬君子遠(yuǎn)人而辟患，良非善喻者也。若易之取象，則豈云爾哉？其在漸曰：鴻漸于磐，飲食衎衎。斯其所以為全身遠(yuǎn)害者與？

周易經(jīng)傳集解卷三十一