【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[宋]林栗撰《周易經(jīng)傳集解》卷二十一

損卦：?【兌下艮上】

周易經(jīng)傳集解損益卷二十一

宋林栗撰

序卦曰：解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。

損之成卦，解之變也。自解之損，坎變?yōu)閮?，震反為艮，分隂分?yáng)而成也?？矠榇ǎ瑑稙闈?，坎變兌者，損川而為澤也。震為長(zhǎng)，艮為少，震反艮者，損長(zhǎng)而為少也。解有二陽(yáng)四隂，陽(yáng)為寡，隂為衆(zhòng)，分隂分陽(yáng)者，損有餘以補(bǔ)不足也。解之成卦，坎下震上，皆陽(yáng)也。其四象則為陽(yáng)者三，為隂者一；其八卦則為陽(yáng)者六，為隂者二。變而為損，則二儀、四象、八卦皆適平矣，是損之道也。方解之時(shí)，上下二卦皆一陽(yáng)而二隂，私家之藏或擬於公室，天子之富不越於諸侯，於是之時(shí)，損下益上，固其宜矣。其曰緩必有所失，何也？曰：難解之時(shí)，事從寛緩，茍可以順民之欲，與之更始，無(wú)所不為。若夫綱紀(jì)條目，必求其備，則寛緩之政有不暇施矣。故曰緩必有所失，受之以損，其有所闊略之謂乎？損下益上，於是為稱矣。

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

下兌上艮成卦曰：損者，初為兌，二為震，三為坤，四為艮。損之言少也，損有餘以補(bǔ)不足也。艮為山，兌為澤，山高而澤深，謂之損，何也？為其有震、坤之象焉。坤為土，震為動(dòng)，山下之土為澤，所動(dòng)則山損其高，澤損其深，斯謂之損矣。損之為卦，損剛益柔，損下益上，故學(xué)者皆以泰、否言之。然彖言二簋可用享，雜卦曰：損、益，盛衰之始也。若以泰、否為說(shuō)，則盛衰之始難言其義，而二簋之享非其時(shí)矣。蘇氏曰：兌本乾也，受坤之施而為兌，則損下也。艮本坤也，受乾之施而為艮，則益上也。信斯言也，六子之卦何獨(dú)不然，而獨(dú)損、益名之乎？大抵損之為名，由有餘而起也；益之為名，自不足而生也。方解之時(shí)，上下二卦皆一陽(yáng)而二隂，則下為有餘，故損之以益上。及損之時(shí)，五畫在上，其四在下，則下為不足，故損上而益之。所謂損益盈虛，與時(shí)偕行也。然則損未嘗無(wú)益，益未嘗無(wú)損，何自為損，何自為益乎？曰：損、益以盈虛為辨也。損九三以益上六，則三與上皆損，故謂之損。損九四以益初六，則四與初皆益，故謂之益。二五者，損、益之主也。在損則六居五而九居二，是損也；在益則六居二而九居五，是益也。此自然之?dāng)?shù)也。山澤為損者，山摧則損澤，澤動(dòng)則損山也。風(fēng)雷為益者，雷震則益風(fēng)，風(fēng)怒則益雷也。此自然之象也。損下益上，君子以為損；損上益下，君子以為益，此自然之義也。故子曰：損，損下益上，其道上行。損，有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往，何謂也？曰：此言六爻之義也。有孚元吉者，謂六三、六五也，三居下而損之以益上，五居尊而自損以益下故也。三之辭曰一人行則得其友，有孚之謂也。五之辭曰或益之十朋之龜，元吉之謂也。無(wú)咎可貞者，謂九二、上九也，是二陽(yáng)者未嘗自損也，為其居隂則已虛矣，若又損之則為太甚，弗損可也。故二爻、上爻之辭曰弗損益之，無(wú)咎，可貞之謂也。利有攸往，謂初九、六四也，初九之剛不可不損，六四之柔不可不益故也。初之辭曰已事遄往，無(wú)咎，四之辭曰損其疾，使遄有喜，利有攸往之謂也。所以然者，損益之義由有餘不足而生，若多寡適均，則無(wú)所損益矣。是故有孚然後元吉，無(wú)咎然後可貞，有攸往然後利，皆互文以見(jiàn)義也。故子曰：損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。夫子於此數(shù)言無(wú)所解釋，但加一而字以明之，義自彰矣。說(shuō)者乃謂有孚，元吉，無(wú)咎而後可貞，利有攸往，誠(chéng)如是也，毋乃辭費(fèi)乎？曷之用？二簋可用享，何謂也？曰：此聖人觀會(huì)通以行典禮也。國(guó)莫重於禮，禮莫重於享，享親享帝謂之享，享諸侯亦謂之享。方損之時(shí)，百物不足以備禮，茍病其儉陋而廢之，則不事天，不嚴(yán)父，咎孰大焉？不惠諸侯，不樂(lè)嘉賓，闕孰甚焉？享多儀備，物必致其豐，則是損人而自益，殘民以奉神，神弗之福也，而況於人乎？聖人於此則曰：曷之用？二簋可用享。享，大禮也。二簋者，至約之?dāng)?shù)也。夫時(shí)所當(dāng)損，雖至約之物，而可以用於大享之禮，況夫禮不及享，而物有過(guò)此者乎？子路曰：傷哉貧也！生無(wú)以為養(yǎng)，死無(wú)以為禮也?？鬃釉唬亨ㄝ娘嬎M其歡，斯之謂孝。歛首足形，還葬而無(wú)槨，稱其財(cái)，斯之謂禮。燔兔、瓠葉、菜 、瓜祭，皆其義也。自漢以來(lái)，議禮之家名為聚訟，當(dāng)其儀物有少不備，寧廢之而不舉。蓋不知二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。詳孔子此旨，不但謂二簋用於難解當(dāng)損之時(shí)，如曾子云國(guó)奢則示之以儉，國(guó)儉則示之以禮，則二簋應(yīng)有時(shí)矣。政寛則民慢，慢則糾之以猛，猛則艮殘，殘則施之以寛，則損剛益柔有時(shí)矣。日中則昃，月盈則食，安而不忘危，存而不忘亡，則損益盈虛，與時(shí)偕行矣。由是言之，損益，隂陽(yáng)升降之理，聖人則與時(shí)偕行而已。說(shuō)者乃以損下益上為聚歛刻剝之義，然則有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往者，其義安在也？孔子曰：商因於夏禮，所損益可知也。周因於商禮，所損益可知也。是益不必賢於損，損不必不如益也。時(shí)所當(dāng)損，不可不損；時(shí)所當(dāng)益，不得不益。此損益之義也。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

山者，艮也；澤者，兌也。山下有澤，損之象也。君子以懲忿窒欲者，取諸山澤以為戒也。清清之水，蟻壤汨之；巍巍之邱，蹄涔齧之。忿之移人，猶山之損澤也；欲之侵人，猶澤之損山也。子曰：忿思難。禮曰：忿毋求勝。一朝之忿，忘其身以及其親，可無(wú)懲乎？書曰：欲敗度。禮曰：欲不可從。飲食男女，人之大欲存焉，可無(wú)窒乎？是故欲全其為山，則捍流潦；欲全其為澤，則禦隄潰。是懲忿窒欲之義也。

雜卦曰：損、益，盛衰之始也。

損益二卦，以盈虛消息而成。其在六爻，以終始盛衰為義。何則？始乎損者，卒乎盛也。始乎益者，終乎衰也。書曰：滿招損，謙受益?？鬃幼x易，至於損益，喟然而歎。子夏曰：夫子何歎焉？子曰：夫自損者，必有益之。自益者，必有決之。吾是以歎也。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。在輿遇三人下之，遇一人式之，調(diào)其盈虛，不令自滿，所以能久也。是故損益諸爻，以隂居剛，以陽(yáng)居柔者，應(yīng)損之義。以陽(yáng)居剛，以隂居柔者，應(yīng)益之義。豈特其本爻為然，又將取承乘而別之。初之遄往，四之使遄者，剛?cè)嶂珓僖病６?，五之元吉，三之得友，上之得臣者，盈虛之相補(bǔ)也。始於遄往，終於得臣者，始損而終盛也。始於大作，終於勿恒者，始盛而終衰也。損而不已必益，益而不已必決，始終之辨，不其然乎？

初九，已事遄往，無(wú)咎。酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。

初九，兌也。以陽(yáng)居剛，而在一卦之下，應(yīng)乎六四之艮，而承九二之震，故曰已事遄往，無(wú)咎。已，止也。遄，速也。初九之陽(yáng)，可謂有餘矣。又承乎陽(yáng)，則益之又益者也。初居最下之位，而兼有餘之資，在損之時(shí)，當(dāng)損下以益上，滿而不損，必有決之者矣。宜止其事，而速往以益四，乃為無(wú)咎也，故曰酌損之。酌，取水也。詩(shī)云：泂酌彼行潦，挹彼注茲。艮為山，兌為澤，以澤益山，故有酌損之象。初九之陽(yáng)，六四之隂，皆為有餘，然酌而損之，在於初也。子曰：已事遄往，尚合志也。尚者，上也，謂六四也。裒多以益寡，損有餘以補(bǔ)不足，則與上合志，不亦宜乎？

九二：利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

九二，震也，以陽(yáng)居柔，而在下卦之中，應(yīng)乎六五之坤，而介於初九、六三之際，故曰利貞，征兇。初九，陽(yáng)也；六三，隂也。二居其間，剛之得中也。六四，隂也；上九，陽(yáng)也。五居其間，柔之得中也。征猶往也，貞?yīng)q固也。損道上行，二動(dòng)而順，其往宜也。然九二、六五既已損而中已，若又損之，不已甚乎？損之已甚，物所不堪，故以二五為貞，則利征斯兇矣，故曰弗損益之。說(shuō)者或謂二弗宜損益之可也，夫過(guò)猶不及，其咎均耳。如二五者，弗可損，弗可益，剛?cè)嵯囗?，多寡適稱，中庸之道也。故子曰：九二利貞，中以為志也。志非心志之謂，書曰若射之有志是也。中道而立，過(guò)之者俯而就之，不至焉者跂而及之，斯以為志而已矣?；蛟唬簱p之已甚，何遽兇乎？曰：漢高帝、唐太宗，古今納諫之主也。蕭何為民請(qǐng)上林棄地，高帝怒曰：相國(guó)多受賈人金，為民請(qǐng)吾苑，以自媚於民?；矢Φ聟⑸蠒G修洛陽(yáng)宮，太宗恚曰：是子使國(guó)家不役一人，不收斗租，宮人無(wú)髪，乃稱其意。向非魏鄭公、王衛(wèi)尉之對(duì)，二人者亦幾不免矣。征兇之戒，可不知乎？

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

六三上體為坤，下體為巽，以隂居剛而在下卦之上，應(yīng)上九而乘九二，二爻皆震也，故曰三人行則損一人，一人行則得其友。損之成卦，損九三以益上六也。初、二皆陽(yáng)，至三而變，是三人同行，獨(dú)損一人也。六三獨(dú)行，與上相應(yīng)，是一人行則得其友也。三人行而損一人，何也？?jī)蓜t合，三則疑也。數(shù)起於一，合於兩，成於三，成而不虧者，未之有也。一者始也，二者中也，三者終也，終而不變者，未之有也。三人同行而二人相得，其一人者可無(wú)損乎？凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝，不損其一，則悔吝隨之矣。一人行則得其友，何也？天下之物未有無(wú)其偶者，貮其心則同室而不應(yīng)，一其志則千里而相求。今六三一爻體乎坤、巽，而其所應(yīng)與其所乘皆體乎震，若不棄九二而欲求上九，未有能得之者也。故子曰：一人行，三則疑也。又曰：天地絪緼，萬(wàn)物化醇。男女搆精，萬(wàn)物化生。言致一也。天地之所以化醇，男女之所以化生，皆以其精氣之相交，絪緼之相感，故曰其為物不貮，則其生物不測(cè)。若二其情而睽其志，則生生之道廢矣。三之得友，其致一之謂歟？

六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

六四上體為艮，下體亦為艮，以隂居柔而在上卦之下，應(yīng)乎初九之兌而介於六三、六五坤巽之間，故曰損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。偏隂偏陽(yáng)謂之疾，隂陽(yáng)相得謂之喜，六四以隂居柔而承乘皆隂，可謂疾矣。初九之剛，酌而損之，是損其疾也。遄之言速也，艮為止，兌為說(shuō)，艮、兌二少有相與之情焉。初九已事而遄往，六四損其疾而使遄也。使者，物或使之，非其自能也。損初九以益六四，故初言合志而四言有喜，君臣、父子、夫婦、朋友未有不相須以成者，有喜無(wú)咎，不亦宜乎？故子曰：損其疾，亦可喜也。甘酸之不節(jié)，淫溺之不禁，雖有盧扁之醫(yī)、丹石之劑，其能有益哉？能損其疾，斯為可喜矣。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

六五坤也，以隂居剛，而在上卦之中，應(yīng)九三而乘上九，二爻皆震也，故曰或益之。六五之義，見(jiàn)於九二，固宜無(wú)所損益矣。然而或益之者，何哉？自天祐之，非人之所能為也。非其求而得之，是以謂之或也。書之所謂謙受益，孔子之所謂自損必有益之是也。夫以二五之得中，固已足乎？已而無(wú)待於外矣。而上九之富，又自上而益之，是以有或益之象也。故曰：十朋之龜，弗克違，元吉。十，盈數(shù)也。朋，衆(zhòng)辭也。爾雅有十龜之名，漢書新莾傳有十朋龜貞之說(shuō)。龜者，決疑之物，神明之所寓也。自二至上，有龜之象焉。離為龜，頤為靈龜是也。書曰：汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢吉。今也十朋之龜，莫之能違，其為元吉也可知矣。天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？是以謂之元吉也?；蛟唬菏笾?，直謂卜筮而已乎？曰：非也。賢人君子，智謀之士，國(guó)之所賴以為蓍龜也。六五之君，九二之臣，既相與以為治矣。濟(jì)濟(jì)多士，生此王國(guó)，考古以詔今，忘軀而狥主者，皆十朋之龜也。或曰：六三、上九，聖人方以致一明之，而乃為六五之益，何也？曰：六五者，損之主也；上九者，損之終也。由六三而言，則一人行而得其友；由六五而言，則上下剛?cè)峤晕逯鶠閾p益也。上九居損之終，自上祐之，謂之益也，不亦宜乎？故子曰：六五元吉，自上祐也。嗚呼！天之所助者，順也；人之所助者，信也。豈以物之豐儉為厚薄也哉？損之享也，至於用簋，而自天祐之，獲十朋之龜，王者之所以事天，可以鑒此矣。

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。象曰：弗損益之，大得志也。

上九震也，以陽(yáng)居柔，而在上卦之上，應(yīng)六三而乘六五，二爻皆坤，而三又巽也，故曰弗損益之，無(wú)咎貞吉，利有攸往。上之弗損益之，無(wú)咎貞吉，與九二均也。然二為征兇，而上為利有攸往，何也？曰：此雜卦所謂盛衰之始也。在損之時(shí)，始乎衰而卒乎盛，九二在卦之下，損而得中，又欲何往乎？是以往兇也。上九居卦之終，窮則變矣，由損而之益，是以利有攸往也，故曰得臣無(wú)家。上為震，三為巽，三也者，上之臣也，三去其朋，獨(dú)行以應(yīng)上，故有得臣無(wú)家之象。為人臣者，以身狥國(guó)，不顧其家，茍人主得而用之，何功之不立，何事之不成哉？是以利有攸往也。故子曰弗損益之，大得志也。益之初九，即損之上九也，益之象曰利有攸往，其初爻曰利用為大作，元吉無(wú)咎，其大得志之謂乎？

兌，震，坤，艮