【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－[宋]林栗撰《周易經(jīng)傳集解》卷十七

遯卦：?【艮下乾上】

周易經(jīng)傳集解遯大壯卷十七

宋林栗撰

序卦曰：恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。

遯之成卦，恒之變也。自恒之遯，二五相易，變其上爻而成遯也。二五相易，則乾巽不交矣。變其上爻，則陽(yáng)剛居外矣。夫乾以三陽(yáng)而降於三隂之中，雖剛?cè)嵘舷逻M(jìn)退無(wú)常，然皆?xún)?nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，是以為咸為恒也。今二五變而不交，上九出而居外，則是內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛矣，是以謂之遯也。遯之言退也，二隂浸長(zhǎng)，得位居內(nèi)，四陽(yáng)雖盛，失勢(shì)居外，小人進(jìn)而君子退也。主君子而言，是故以遯名之。君子也者，知進(jìn)退存亡而不失其正，消息盈虛與時(shí)偕行者也。四陽(yáng)見(jiàn)二隂之長(zhǎng)，遯而去之，所以全其剛也?；蛟唬喝涢L(zhǎng)而為否，五隂極而為剝，君子猶居其間，二隂方長(zhǎng)，四陽(yáng)未衰，曷為遯哉？曰：否隂三，故自四以往，君子居之。剝隂窮於五，故上九一爻，君子居之。遯隂方長(zhǎng)，未可與爭(zhēng)君子，是以見(jiàn)幾而作也。今夫泰交之世，非盡滅小人而獨(dú)生君子也，小人變而為君子也。否剝之世，非盡滅君子而獨(dú)生小人也，君子化而為小人也。故一隂之生，則曰不可與長(zhǎng)也。二隂之生，則曰浸而長(zhǎng)也。若三隂之長(zhǎng)，則君子之黨半為小人，其道消矣。故夫知幾之君子，見(jiàn)二隂之浸長(zhǎng)，懼為所消，是以遯而去之也。茍晏安酖毒，懷祿不去，則日朘月削，?於柔邪而不自知矣。二隂而遯，不亦宜乎？

遯：亨，小利貞。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉！

下艮上乾成卦曰遯者，初為艮，二為巽，三四為乾。乾，陽(yáng)也；艮，亦陽(yáng)也。同類(lèi)相從，固其所也，又何遯哉？乾，健也；艮，止也。下止而應(yīng)，上健而行，斯其志矣，又何遯哉？為其有巽之象焉。巽為入、為伏，而在下卦之中，乾之所為遯也。彼以柔巽之道，既入而伏其中矣，而乃以高爵重祿?我以利，甘辭媚色陽(yáng)為深交，君子於此可不遯而去之乎？何者？其措心積慮，惟欲吾道之消也。遯亨，何謂也？曰：遯非可亨之時(shí)，能遯而後亨也。于斯之時(shí)，茍不知遯，則君子之道日消而盡，何自亨哉？否之六二亦曰：大人否，否則不亨也。夫以九五當(dāng)位，而有六二為之應(yīng)，然而遯者何也？消息盈虛，與時(shí)偕行也。君子履霜而知堅(jiān)氷之漸，可以牽於係應(yīng)，而不自為去就也哉？故曰：尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；君子之遯，以求亨也。小利貞，何謂也？曰：陽(yáng)為大，隂為小，方遯之時(shí)，二隂浸長(zhǎng)，而皆有其應(yīng)。六二居中，而巽以承上，以此為貞，小人之利也。夫所惡於二陽(yáng)者，為其浸長(zhǎng)而不可遏也。茍貞於此，則小人在下而君子在上，何不利之有哉？是故泰之二五則利君子貞，否之二五則不利君子貞，遯之二五猶小利貞，不可以大有為也。夫九五、六二三卦不殊，則君子小人之貞有利不利焉，可不深求其故哉？故子曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉！蘇氏曰：遯非避患之遯，以為非遯無(wú)以反乎其君之心也。今二隂在內(nèi)而其勢(shì)至銳，而其朋至寡，銳則其終必至於勝，寡則其心常欲得衆(zhòng)。聖人畏其有必勝之漸，而知其乖衆(zhòng)之意，是以使陽(yáng)遯。隂陽(yáng)皆遯，則隂無(wú)與處而思求陽(yáng)，隂思求陽(yáng)而後陽(yáng)可以處，此遯之所由亨也。蘇氏此論是非相雜，近於押闔，要君者之所為，懼學(xué)者之易流，不可以訓(xùn)，故為正之。夫二隂方銳，其黨未強(qiáng)，而其勢(shì)必勝，與之爭(zhēng)則吾道必消，不爭(zhēng)亦必消，惟遯而去之，則可以全剛也。非獨(dú)可以全吾之剛，亦足以悟君之感也。四陽(yáng)既遯，隂無(wú)能為，危莫與持，顛莫與扶，則將反之而為大壯矣。故聖人作易，以壯繼遯。蓋言二隂之世，君子能遯，則大壯有反掌之易。惟其懷祿不能遯去，則日消而為隂，隂遂強(qiáng)盛而不可救耳。茍已遯而君猶不悟，則如之何？曰：遯而不悟，則否之象見(jiàn)矣。險(xiǎn)德避難，斯亦可矣，又何求哉？故齊歸女樂(lè)三日，而夫子出走，猶曰遲遲吾行，蓋有所待焉爾。孟軻三宿出晝，而齊王不追，然後浩然有歸志也。而蘇氏以為非避患之遯，是豈要君之遯乎？又謂隂思求陽(yáng)，則陽(yáng)可以處。夫隂之用事，未嘗不思求陽(yáng)也。求而與之者，是為其所消也。故遯之九四、九五，皆有正應(yīng)，與之嘉好，脫身而去，莫之肯留者，畏其消也。茍?jiān)魂浰记箨?yáng)，則陽(yáng)可以處，如是則小人為主，君子為客，遯何自亨哉？由遯而為大壯，亨之義也。王叔文用事，以杜佑故相，名高位重，使領(lǐng)度支，而已為之副。君子觀此之象，可以不遯乎哉？賈耽、鄭珣瑜去之晚矣。

象曰：天下有山，遯；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

天者，乾也。山者，艮也。山從地而高，極其崇峻，疑若陵於天矣。然天益高遠(yuǎn)，終非山之所能陵也。君子之於小人，豈將惡而絶之哉？草木禽獸，無(wú)所不愛(ài)，而況人乎？近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨，小人之常態(tài)也。不可得而親，不可得而踈，君子之道也。是天山之象矣。天之所以遠(yuǎn)於山者，以其尊也。君子所以遠(yuǎn)於小人者，以其嚴(yán)也。惡之則怨，不嚴(yán)則凟。怨則召禍，凟則招侮。不惡而嚴(yán)，小人自遠(yuǎn)矣。故子曰：茍志於仁矣，無(wú)惡也。人而不仁，疾之已甚，亂也。是不惡之義也。動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。嚴(yán)之義也。是故君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。其守身之道歟！

雜卦曰：遯則退也。

遯之為卦，以二隂浸長(zhǎng)而成，其在六爻，以隂進(jìn)陽(yáng)退為義。夫隂陽(yáng)之相為進(jìn)退，如晝夜寒暑之常，然方其進(jìn)也，一用而有餘，及其退也，五存而不足，復(fù)、姤是也，而況於臨、遯乎？夫臨之世，四隂在上，而不能禁二陽(yáng)之長(zhǎng)，則遯之世，四陽(yáng)在上，將何以禦二隂之衝乎？然君子之於小人，有覆育之心，而無(wú)疾惡之意，是以其卦為臨。小人之於君子，無(wú)忠信之實(shí)，而有詐諼之情，是以其卦為遯也。初六有遯尾之厲，六二有牛革之堅(jiān)，隂進(jìn)之爻也。九三係遯，九四好遯，九五嘉遯，上九肥遯，其四陽(yáng)之退乎？

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

初六，艮也，以隂居剛，而在下卦之下，應(yīng)乎九四。四，乾、兌也，故曰遯尾。兌，西方之卦，有虎之象焉。自?xún)抖?，由西而北，遯之勢(shì)也。易以上為首，初為尾，遯自?xún)?nèi)之外，故初六為遯之尾。夫六二在遯之世，小人居中而用事者也。初六在遯之世，小人在下而圖進(jìn)者也。小人進(jìn)則君子遯矣。方遯之時(shí)，四陽(yáng)外嚮，而初?其尾，廹之使遯也，故曰厲，又曰勿用有攸往。夫猛獸之遯也，妥其尾而莫敢逐，或者從而?之，其首必反，不亦厲乎？為其體艮而居下，故戒以勿用有攸往而已。大壯之上六，遯之初六也。大壯之六五，遯之六二也。六二用事，故在壯則喪羊而無(wú)悔。初六方進(jìn)，故在壯則觸藩而無(wú)攸利。聖人知遯有反壯之理，故以尾為象，而戒之勿往。初六不往，而順以承上，豈有羝羊觸藩之禍乎？故子曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？聖人之愛(ài)君子而懲小人至矣。

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

六二，巽也。以隂居柔，而在下卦之中，應(yīng)乎九五之乾，故曰：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。執(zhí)讀如縶。乾為馬，巽為?，故有縶之之象。黃者，中也。牛，順物也。革，柔而堅(jiān)也。九五將遯，六二居中，而巽以係之，故有黃牛之革之象。小人用事，暗而無(wú)謀，輕而寡信，令而民莫之從，威而民莫之服，故雖得君而行政，不能以自為也。必賴(lài)君子以濟(jì)其欲，求得欲從，然後惟其所為，而莫敢不聽(tīng)矣。故六二上應(yīng)九五，巽以從之，冀其為已留也。然君子知彼得志，則吾道日消，是以翻然說(shuō)而去之，好遯、嘉遯是也。小人懼君子之去，至於用其忠順之道，柔巽之情，堅(jiān)固之意，執(zhí)而留之，而不可得也。譬如以黃牛之革係焉，而不勝其說(shuō)，君子之知幾而不懷祿如此。故子曰：執(zhí)用黃牛，固志也。言小人非能忠順也，用其忠順以固君子之心耳，可不察歟？

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。象曰：係遯之利，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

九三上體為乾，下體為震，以陽(yáng)居剛而在下卦之上，上無(wú)其應(yīng)而連於六二之巽，故曰係遯。巽為?，故有係象。震、巽，配也；乾，遇也。四陽(yáng)皆遯而九三最係，又比於二而係於巽焉，是以謂之係遯也，故曰有疾厲。疾者，害也。九三將遯而物或害之，六二是也。君子之靜也介於石，其動(dòng)也不終日。仲尼之去魯也，不稅冕而行；去齊也，接淅而行；去衛(wèi)也，明日遂行。今以陽(yáng)居剛而體乎乾、震，見(jiàn)二隂之長(zhǎng)，將欲遯而去之，有所係而不得去，危之道也。隂長(zhǎng)而陽(yáng)消，九三先及，是以在遯為疾，在否為包羞，故子曰：係遯之厲，有疾憊也。憊也者，言其無(wú)勇也。傳曰：執(zhí)狐心之疑者，來(lái)讒賊之口；持不斷之意者，開(kāi)群枉之門(mén)。九三之謂矣，故曰畜臣妾吉。夫九三於遯固為有疾，若以遯為畜臣妾之卦，則三為吉。何者？以上而臨下，以剛而制柔，以乾震而遇巽，則無(wú)倒持之弊矣?；蛟唬好栽贿q，豈得以遯為畜臣妾之卦乎？曰：易窮則變，變則通，所以極天下之動(dòng)也。剝之六五，豈非剝及尊位乎？乃以剝?yōu)閷?，宮人以卦五隂而奉一陽(yáng)，魚(yú)貫而進(jìn)，則六五之象無(wú)不利矣。遯之九三，當(dāng)二隂之進(jìn)，有危厲之象。若以遯為畜臣妾之卦，四陽(yáng)而臨二隂，堂階尊嚴(yán)，則九三之象斯為言矣。離之畜牝牛吉，亦猶是也。是以穆姜之筮得元亨利正而薨，南蒯之筮得黃裳元吉而敗，學(xué)易者其可以不知此哉？故子曰：畜臣妾吉，不可大事也。上尊而下卑，可以畜臣妾而已。若當(dāng)大事而小人在內(nèi)，君子在外，尊不下際而卑不上行，其能濟(jì)乎？彖之所以有小利貞之辭也。

九四：好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。

九四上體為乾，下體為兌，以陽(yáng)居柔，而在上卦之下，應(yīng)乎初六之艮，故曰好遯。好，情好也。下艮上兌，有二少相感之象焉。體乎剛健，舍之而去，是以謂之好遯也，故曰君子吉，小人否。以?xún)秳t應(yīng)乎艮，以乾則無(wú)應(yīng)。乾為君子，兌為小人。君子見(jiàn)幾而作，不為情好之所牽，斯為吉矣。小人唯利是視，而豈能然哉？在卦四陽(yáng)為君子，而君子之中不能無(wú)小人焉，則以其體乎兌故也。隂欲消陽(yáng)，而陽(yáng)不能遯也，此其所以為否也。九五、六二，下艮上兌，其辭曰：小人吉，大人否，亨。雖若相反，其義一也。蓋好遯者君子之吉，而包承者小人之吉也。君子之否所以求亨，小人之否則無(wú)自而亨矣，故子曰君子好遯，小人否也。大壯九三小人用壯，君子罔也之義同。說(shuō)者或以為臧否之否，或以為可否之否，於義亦通。但以由遯而否，當(dāng)是本義。易之取義，不一而足。若遯者，非獨(dú)見(jiàn)其不為情好之所牽，亦不惡而嚴(yán)之意也。五之嘉遯，亦猶是爾。

九五，嘉遯，貞吉。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

九五，乾也。以陽(yáng)居剛，而在上卦之中，應(yīng)乎六二之巽，故曰嘉遯。嘉，配偶也。九五、六二，乾巽相應(yīng)，故有嘉偶之象。夫情好之私，或非其正，舍之而去，猶若易然。至於伉儷之情，室家之義，幡然而改，亦已難矣，故曰貞吉。以此為貞，斯為吉也。何者？九五、六二，上乾下巽，有相應(yīng)之形，而無(wú)相與之意也?；蛟唬哼q之九五，非君位歟？曰：何為其然也？九五非君，則六二無(wú)應(yīng)，不得為用事之臣矣。爻以象變，辭以爻變，豈特一端而盡之乎？故曰嘉遯貞吉，以正志也。夫君子與小人，如氷炭之不侔，薰蕕之不並，所以耽於情好，牽於係應(yīng)，而?溺其良心者，貪?rùn)?quán)嗜利，而不能自脫故也。孟子有言：卿為身死而不受，今為宮室之美為之；卿為身死而不受，今為妻妾之奉為之；卿為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。此之謂失其本心。然則五之嘉遯，君子所以正其志而已矣。彼雖欲固吾志之留，吾乃欲正吾志之遯，是以執(zhí)用黃牛而莫之勝也。或曰：何謂君子與小人為好，又與之為配乎？曰：假如邪佞小人得君而用事，外之諸臣與之姻婭，則是好也。職相監(jiān)臨，位相統(tǒng)攝，彼有寵於中而善載於外，則是嘉也。能舍而遯，不亦君子之吉乎？孔子在衛(wèi)，彌子之婁與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：孔子主我，衛(wèi)卿可得也。子路以告，孔子曰：有命。孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見(jiàn)，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。唐李鄘節(jié)度淮南，與監(jiān)軍吐突承璀相敬憚，由是厚善。承璀有寵於憲宗，薦之，召相鄘。鄘不喜，由承璀進(jìn)，引疾固辭而罷。好遯、嘉遯，其斯人之謂歟？

上九：肥遯，無(wú)不利。象曰：肥遯，無(wú)不利，無(wú)所疑也。

上九，乾也。以陽(yáng)居柔，下無(wú)所應(yīng)，上無(wú)所與，而在一卦之外，故曰遯。肥遯，非君子之欲也。君臣猜間而道不得行，小人得志而禍將及身，故退藏以避之，可謂君子憂(yōu)患之時(shí)矣。憂(yōu)患之至，雖飽食而弗肥；及其無(wú)憂(yōu)，雖簞瓢而匪瘠。九三之係遯，九四之好遯，九五之嘉遯，皆未離乎憂(yōu)患之域，雖欲肥不可得也。惟上九一爻，超然於塵垢之外，無(wú)足以累其心而疑其志者，謂之肥遯，不亦宜乎？故曰無(wú)不利。子曰：肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。揚(yáng)子雲(yún)曰：山雌之肥，其意得乎？釋肥遯之義得矣。