【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－[宋]林栗撰《周易經(jīng)傳集解》卷五

小畜：?【乾下巽上】

周易經(jīng)傳集解小畜履卷五

宋林栗撰

序卦曰：比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。

畜之為義，說(shuō)者曰：止者，聚也，養(yǎng)也。夫止者，艮之義也；聚者，萃之義也；養(yǎng)者，頤之義也。以之訓(xùn)畜，皆不固矣。至於聖人，亦豈云爾哉？曰：比必有所畜而已?；浣?，蓋有含畜之意焉。何則？實(shí)不能以畜實(shí)，虛則能之；剛不能以受剛，柔則能之。然則止也，聚也，養(yǎng)也，亦兼明之矣。自比之畜，坤變?yōu)榍沧優(yōu)橘?，而成卦也。天下之所以比于九五者，以天下皆柔，惟五之為剛也；天下皆弱，惟五之為?qiáng)也。夫天下之人，豈盡柔弱而已乎？材智勇健，固不乏人矣。為九五者，豈必智勇出於其上，而後為之君哉？其必有以畜之矣。梁襄王問(wèn)於孟子曰：天下烏乎定？對(duì)曰：定于一。孰能一之？曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？曰：天下莫不與也。其比畜之義乎？是故自比之畜，變其四爻，其不動(dòng)者，九五、六四矣。然則五之所以畜之者，非六四而誰(shuí)歟？是故畜有大小，大畜，君也；小畜，臣也。以一隂而畜五陽(yáng)，其小之何也？以其近君之位，而體柔巽之行，是以謂之小畜也。

小畜。亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而異，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

下乾上巽，成卦曰小畜者，乾為健，兌為說(shuō)，離為麗，巽為入。天下之健者，說(shuō)而麗之，非有以巽而入焉，其能畜之乎？故曰小畜亨。以巽畜乾，以一柔畜五剛，小畜大之義也。畜大而能亨者，柔得位而上下應(yīng)之也。六四也者，近君之位也。以六居之，得其位矣。上承九五，得其君也。下接三陽(yáng)，得其助也。得其位，得其君，得其助，則天下聰明才智勇敢之士，莫不說(shuō)而麗之，此其所以能亨也。故曰柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。夫六四者，畜之宗也。九五者，畜之主也。四之畜之也，豈自為哉？凡以九五之故也。五雖中正，以健制健，必不畜矣。以剛御剛，必不容矣。今健而下巽，剛中而志行，是以畜而亨也。故曰健而巽，剛中而志行，乃亨。

密雲(yún)不雨，自我西郊，何謂也？曰：雲(yún)雨，坎也。小畜反復(fù)八象，未嘗有坎，而彖言密雲(yún)不雨，四言有孚，血去惕出，上言月幾望，皆坎象也。學(xué)者可不求其故哉？或曰：敢問(wèn)其故。曰：小畜之坎，由比來(lái)也。觀夫序卦，則得之矣。比之六四、上六，坎也。其九五，坎之中爻也。自比之畜，不變者二爻耳。是以上卦之巽有坎象焉，明其所從來(lái)也。或曰：凡卦之象，莫非有所從來(lái)也。既以為小畜矣，而猶有比象，其在他卦，何獨(dú)不然？曰：他卦亦固有之，不若小畜之象全取乎比也。所以然者，何哉？為其畜之故也。比而後畜，則巽之有坎，不亦宜乎？或曰：然則安在其為密雲(yún)而不雨也？曰：為其畜之故也?？沧?yōu)橘悖谇?，?yún)雨之氣既升乎天，以一隂而受五陽(yáng)之歸，是以盤(pán)旋蓊欝，畜為雲(yún)密，而膏澤不下流也。其曰自我西郊，何也？曰：我六四也。六四視二為兌，視上亦為兌。兌，西方也。坤之彖曰：西南得朋，乃與類(lèi)行。東北喪朋，乃終有慶。是故天氣下降，地氣上騰，陽(yáng)居其所，隂喪其朋，然後雲(yún)行而雨施。今六四之巽既上騰矣，然而未離其類(lèi)，自我西郊，是以屯其膏而未下也。子曰：密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。尚往之為言，猶言乃與類(lèi)行云爾。自我西郊而未達(dá)於東北，施之未行，不亦宜乎？東北，艮也。自東北，而震也。夫畜以艮畜乾，而九三、上九皆有震體，此其所以異於小畜歟？

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

天者，乾也；風(fēng)者，巽也。風(fēng)行天上，則為發(fā)號(hào)施令之象；行於地上，則為觀民設(shè)教之象。今也行於天上，其猶號(hào)令之未發(fā)，政教之未施乎？固己畜之於此矣。惟天為大，而風(fēng)行其上，小之畜大，亦如是也。故君子象之以懿文德。懿之言美也，美其文德，以發(fā)號(hào)施令，觀民設(shè)敎，無(wú)適而不宜矣。

雜卦曰：小畜，寡也。

畜之為卦，以柔畜剛，以巽畜乾也。夫乾，天下之至健也，而巽之長(zhǎng)女以柔畜之，乾之受制不亦難乎？然卦惟一柔，而諸爻皆剛，以剛遇剛，不能相下，其勢(shì)必歸於柔。以五剛而歸一柔，柔至寡而剛至衆(zhòng)，欲無(wú)受畜，不可得矣。是故陽(yáng)見(jiàn)乘陵則為反目，隂能乘順則為攣如，遠(yuǎn)而相得則為復(fù)道，同體而相說(shuō)則為牽復(fù)、為載德，皆即六四以言其義也。然則以一柔而畜五剛，非至寡其孰能之？

初九：復(fù)自道，何其咎？象曰：復(fù)自道，其義吉也。

初九，乾也。以陽(yáng)居剛，而在一卦之下，應(yīng)乎六四之巽，故曰復(fù)自道。乾之九三，終日乾乾，其象曰反復(fù)道也。今初九之乾，方受六四之畜，未可以進(jìn)，復(fù)自道而已，故曰何其咎，吉。初在一卦之下，體乎乾剛，復(fù)自其道，又何咎之有哉？既免於咎，斯為吉矣。方畜之時(shí)，一隂在上，牽制羣動(dòng)，初九之君子，雖在下位，與之為應(yīng)，但能反復(fù)其道，無(wú)所迎將，吉孰如之？故子曰復(fù)自道，其義吉也。

九二：牽復(fù)，吉。象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

九二，兌也。以陽(yáng)居柔，而在下卦之中，上無(wú)其應(yīng)，而連於六四之巽，故曰牽復(fù)。牽，連也。二四同體，故有牽復(fù)之象。君子在下，不得於君，而得於大臣，雖為所牽，而能居中守正，反復(fù)其道，不為屈撓，牽而能復(fù)者也，故曰吉。子曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。以其居中，知其能自免矣。

九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三下體為乾，上體為離，以陽(yáng)居剛而在下卦之上，上無(wú)其應(yīng)，承于六四之巽，故曰輿說(shuō)輻。巽、離、兌皆出乎坤，坤為大輿，離為麗，巽為入、為伏，故有輿說(shuō)輻之象。說(shuō)輻則輿不行矣，其所以說(shuō)輻而不行者，則受畜故也。夫輿之言衆(zhòng)也，其象車(chē)也。象載車(chē)而行，是必人之豪傑，師之尊長(zhǎng)也。說(shuō)輻而受制，是必有其道矣。九二之輿，己有毀拆之象，而未遇其配，志猶上行，至於九三而遇六四，離、坎相合，則說(shuō)其輿輻矣。三說(shuō)其輻，則二之牽復(fù)，不亦宜乎？然三同志上行，受畜於四，豈其所願(yuàn)哉？故曰夫妻反目。離為目，坎為青，巽為多白眼，故有夫妻反目之象。反目怒而相睨，則乖閡之睛也。六為畜之宗，處九於五而自下畜之，則上下相安而有攣如之孚，善畜君者也。若處九於三而自上畜之，則是婦制其夫，臣制其君也。三以乾之剛，以離之明，而受畜於四，又見(jiàn)其陵，則其不和而反目宜矣。是以聖人體天地，法隂陽(yáng)，制為夫婦室家之禮，剛上而柔下，男行而女隨，然後可以長(zhǎng)久而無(wú)乖閡之患。故子曰夫妻反目，不能正室也，謂九三在下而六四在上故也。

六四，有孚，血去惕出，無(wú)咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

六四上體為巽，下體亦為巽，以隂居柔，而在上卦之下，應(yīng)乎初九，而介於九三、九五之間。初與三為乾，三與五為離，故曰有孚，血去惕出，無(wú)咎。四之為巽，由坎變也?？矠橛墟冢瑸檠?，為惕。有孚謂承五也，血惕謂乘三也。血之言惕，惕之言懼也。六四在比，既以孚為九五矣，至畜而成剛，故有相懼之象焉。謂其既比為五，而能巽以畜之，志同義合，誠(chéng)信己孚，則禍患之來(lái)，不旋踵而自去；憂懼之至，不轉(zhuǎn)瞬而自消。所以然者，坎變?yōu)橘愎室?，故曰無(wú)咎。子曰：有孚惕出，上合志也。居近君之位，持宰物之權(quán)，上下五陽(yáng)，唯己之聽(tīng)，欲無(wú)傷懼，不亦難乎？唯其盡忠竭誠(chéng)，與上合志，使讒間之口，不能得其隙而議之，然後可以免矣。

九五，有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

九五，離也，以陽(yáng)居剛而在上卦之中，下無(wú)其應(yīng)而乘六四之巽，故曰有孚攣如。攣猶納也，易以遠(yuǎn)而配為交如，近而合為攣如，言綢繆固結(jié)也。六四之巽，猶有坎象，其過(guò)九五，離坎相合，可謂攣如之孚矣，故曰富以其隣。陽(yáng)為富，隂為貧，以猶用也，鄰猶臣也。書(shū)曰欽四鄰，又曰臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，以其密邇於五，故以鄰言之矣。六四者，畜之宗也，本乎隂虛，故能受衆(zhòng)陽(yáng)之歸，然豈將據(jù)而有之哉？蓋以九五在上，有智勇過(guò)人之資，茍與天下?tīng)?zhēng)能而角技，則天下之智勇未必皆比其下，將不必服而臣之矣。是故用其柔巽以畜納之，使下之智勇不以犯其上，上之智勇不以勝其下，上安於為君而下安於為臣，故六四之畜，凡以為九五之用也。書(shū)曰：如有一個(gè)臣，其心休休焉，其如有容。人之有技，若已有之，人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孫黎民。其六四之謂歟？然九五方受畜於四，而乃能用之，何哉？以其富也。貴為天子，富有天下，而樂(lè)與賢者共之，是以能用之也。子曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。富也者，人主之所獨(dú)也，樂(lè)與賢者共之，則賢者樂(lè)為之用，安富尊榮，有隆無(wú)替，豈與愚夫愚婦獨(dú)富而無(wú)鄰者同日語(yǔ)哉？

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

上九兌也，以陽(yáng)居柔，而在一卦之上，下無(wú)其應(yīng)，而連於四之隂，乘乎五之陽(yáng)，故曰既雨既處。夫巽離坤兌者，隂之所也；乾坎艮震者，陽(yáng)之方也。隂離其類(lèi)也，而之乎陽(yáng)，隂陽(yáng)和而後雨。今小畜之隂，由巽而之兌，是以畜為密雲(yún)而已。然小畜以柔畜剛，下之三陽(yáng)，臣也；以臣畜君，上之九五是也。上九一爻，乘九五之剛，而受六四之畜，將何義以處之？其臣之元?jiǎng)肱f德，人主所尊尚者歟？說(shuō)以從巽，斯受其畜矣，故以既雨之義明之。四之為巽，由坎變也。自坎而之巽，自巽而之兌，其既雨而復(fù)其所乎？既雨而復(fù)，則功臣之象也，故曰尚德載。畜德之盛，而天下載之，是以九五尚之也。夫以人臣而居成功之地，有積德之名，世主之所忌也。不能奉身以退，而猶貞固守之，危之道也，故曰婦貞厲，月幾望，君子征兇。離為日，坎為月，月之望與日為衡，分天之中，故謂之望，望則疑為日矣。日中則昃，月盈則虧，天之道也。月之幾望，其極盛之時(shí)乎？君子不戒而征，則兇矣。君子者，對(duì)婦而言也。在家為夫婦，在國(guó)為君臣，聖人之所以為戒深矣，故子曰既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。德盛而名尊，位高而權(quán)重，有疑陽(yáng)之勢(shì)矣。