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當(dāng)前位置：

| 易經(jīng)注解| 2023-12-24 20:11:06| 0

萃卦：?【坤下兌上】

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。

六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

九四：大吉，無咎。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

上六：齎咨涕洟，無咎。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

儀曰：除戎器，戒不虞者，此易再言兵也。易之言兵者，必精微光大，歸于文德。初曰有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎者，此言安治之形，茍信恃之，必不保終，至于亂見求萃，號無及矣。必也克誥先事，則勝氣在握，而號者以笑，往無憂咎也。二曰引吉無咎，孚乃利用禴者，此言兵兇而引之歸吉，卒無禍咎者，由于早戒，信能為之，必受福也。三曰萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝者，備器曰萃，戒慎曰嗟，兵不求利，惟喜無害，當(dāng)其深念卻顧，亦若有靳然也。四曰大吉無咎者，此言既除既戒，進必得志，退可無患，然而攻守之事，易所不言，故但陳其應(yīng)，不著其謀也。五曰萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡者，易蓋曰：兵者，仁義之衛(wèi)也。謀不亂于應(yīng)敵，則可以萃聚百爾，內(nèi)治補過，誠非信兵為可恃，而欲以敎戰(zhàn)者止殺，使元善之德，貞于永久，如是則知兵亦善氣而非毒，故無悔也。上曰齎咨涕洟，無咎者，易蓋曰：佳兵不祥也。先之以憂思，繼之以哀懼，明非耀威黷武而為之，故不可以歸咎也。夫聖人之治兵如此，是其事即禮樂之事，雖日詰五兵，月咨九伐，而猶之乎俎豆冠裳之會，饗燕往來之文，故曰：王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。文王曰：聖人以除戎器，戒不虞，而有此也。聖人之除戎器，戒不虞，其即在此也。