物生之初,蒙昧不明。然蒙者不終于蒙,則有亨道。而卦之九二以剛居中,與六五陰陽相應(yīng),能發(fā)人之蒙,亦有亨道也。我,指二。童蒙,幼穉而蒙昧,謂五也。禮無往教,故非我往求童蒙,必待童蒙之求我也。其所以必待童蒙之求我者,何也。凡求教者,必其心精專而吾之言易入,故童蒙來求我則告之。若再三,則以我求蒙為褻凟。凟則雖告之無當(dāng),與不告同矣。凡若此者,蓋以蒙者為物所蔽,其中之正未亡也。俟其求發(fā)而告之,使歸于正,所以利也。若求蒙至再三褻凟,彼終不得其正,何利何亨之有乎。本義以初筮再筮為喻言。初筮指問者之精專,凟指問者之煩凟。于理固順,但易皆取象,不必作喻言。觀彖傳以剛中及凟蒙二語,似非指問者言。來註以初筮指二,再三指三四。說又近鑿。今按,蒙有九二之發(fā)蒙,則不終于蒙,有亨象。二不求五而五求二,有不求童蒙,童蒙求我之象。坎一陽為內(nèi)卦,初筮所得,初筮告之象。艮一陽止于上,再三則不告之象。九居二,六居五,似非正矣。然二以剛中為正,五以應(yīng)二為正,利貞之象。
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