止於外,不可進也;險在內(nèi),不可止也。險而止,莫知所適,蒙也。此以艮坎二體言蒙也。蒙者屯之反,屯者物之稚,故蒙而未亨,有屯塞之義。九二引而達之,屯塞者亨矣。屯九五,大者亨,五反為二,以亨道行也。蒙有可亨之理,當其可亨之時,而亨之使不失其中者,時中也。學者禁於未發(fā),發(fā)而後禁,則過時而弗勝。故曰蒙亨,以亨行時中也,此以九二言亨也。艮為少男,童蒙也。我者,二自謂也。二在下不動,有剛中之德以自守,匪我求童蒙也。二柔順與五相應(yīng),艮為手求之象,童蒙求我也。童蒙求我,然後二以志應(yīng)五,志謂剛中也。二為衆(zhòng)陰之主,四陰皆求於二,而志願者應(yīng)五也。震為草,以手持草,筮也。筮,占決也。五動二應(yīng),初筮告也,初筮告者,以剛中也。不問而告與問一而告二,皆非剛中。夫不憤不啓,不悱不發(fā),蒙塞極矣,於是求達焉。則一發(fā)而通,通則不復塞矣,此初筮所以告也。六三、六四不與二相應(yīng),再三瀆,瀆則不告也。不待其欲達,隨其屢問而告之,決之不一,不知所從,則必燕辟廢學,褻其師訓。瀆與黷同。此以二三四爻言亨蒙之道也。蒙自二至上體頤,頤,養(yǎng)也。九二一爻自發(fā)蒙者言之,剛中也,然而未正,故戒之以利貞。自蒙者言之,純一之德未發(fā),童蒙養(yǎng)之至於成德,躋位乎中正,則聖功成矣。蓋學未至於聖,未足謂之成德。故夫子十五志于學,至於七十而從心所欲,不踰矩。則蒙以養(yǎng)正,作聖之功也。虞翻曰:二志應(yīng)五,變得正而蒙亡,此以二五言利貞也。在卦氣為正月,故太玄準之以童。
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