孔穎達疏:正義曰:蒙者,微昧闇弱之名。物皆蒙昧,唯願亨通,故云「蒙,亨」?!阜宋仪笸桑汕笪摇拐?,物既闇弱而意願亨通,即明者不求於闇,即匪我?guī)煹轮呙魍笸芍?,但闇者求明,明者不諮於闇,故云「童蒙求我」也?!赋躞吒妗拐?,初者,發(fā)始之辭;筮者,決疑之物。童蒙既來求我,我當以初始一理剖決告之?!冈偃秊^,瀆則不告」者,師若遲疑不定,或再或三,是褻瀆,瀆則不告。童蒙來問,本為決疑,師若以廣深二義再三之言告之,則童蒙聞之,轉亦瀆亂,故不如不告也。自此已上,解「蒙亨」之義。順此上事,乃得亨也。故亨文在此事之上也。不云元者,謂時當蒙弱,未有元也。
「利貞」者,貞,正也。言蒙之為義,利以養(yǎng)正,故《彖》云「蒙以養(yǎng)正」,乃「聖功也」。若養(yǎng)正以明,即失其道也。
注「筮」者至「夫疑」者也。正義曰:「初筮則告」者,童蒙既來求我,我當以初心所念所筮之義,一理而剖告之?!冈偃齽t瀆,瀆,蒙也」者,若以棄此初本之意而猶豫遲疑,岐頭別說,則童蒙之人,聞之褻瀆而煩亂也。故「再三則瀆,瀆,蒙也」?!改転槌躞撸湮ǘ酢拐?,以《彖》云「初筮告,以剛中」者,剛而得中故知是二也。
注蒙之至失其道矣。正義曰:「然則養(yǎng)正以明,失其道」者,言人雖懷聖德,若隱默不言,人則莫測其淺深,不知其大小,所以聖德彌遠而難測矣。若彰顯其德,茍自發(fā)明,即人知其所為,識其淺深。故《明夷》注云「明夷蒞眾,顯明於外,巧所避」是也。此卦,《繫辭》皆以人事明之。
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