觀,上觀下也。下順上巽,觀上之風(fēng)從而化之。上巽下坤,觀下之情而設(shè)敎也。剛德上行,為天下之大。觀得其中正大順,而巽以從之也。古者先王之治天下,為風(fēng)之首者,非他也。禮之謂歟。敬,其禮之本歟;宗廟,其敬之大歟;盥,其祭之首歟,取諸潔敬者也。禮也者,物得其履,而不謬也。措之天下無所不行,本於其敬也。敬發(fā)乎情者也。盡則誠信,誠積中而容作於外,施於人而人順也。敬之盡者,莫大於孝,莫大於尊,親愛之,故貴之,貴之故尊之。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)各以其職來祭,天下無不敬其親者,此不令而民化上矣。宗廟之始者,盥也。得其始,盡其敬,誠其孝,然後能事宗廟鬼神也。其先祭也,散齋三日,以定志。致齋三日,以一慮。其將祭也,恫恫乎,恐懼如將見之。詩云:明發(fā)不寐,有懷二人,思之深也。其敬齋也,先祭而告,慟哭反矣。況至於盥乎。盥者,祭之道可觀其首敬也。薦者,養(yǎng)之道,故盡其敬,竭其情,則能備物矣。所以假外物而成孝子之心也,非禮之本也,故不在於薦矣,觀其誠信顒若而已。民知其敬上也,聖人申其情,行其事,而成敎於天下。雖天子必有尊也。則神道報其情也。此先王設(shè)敎之端,而天下大服也。
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