《語類》云:自上示下曰觀,自下觀上曰觀,故卦名之觀去聲,而六爻之觀皆平聲。
或問:伊川以為灌鬯之初,誠意猶存,至薦羞之後,精意懈怠?!侗玖x》以為,致其潔清而不輕自用,其義不同。曰:盥只是浣手,不是灌鬯。伊川承先儒之誤。若云薦羞之後,誠意懈怠,則先王祭祀,只是灌鬯之初,猶有誠意,及薦羞之後,皆不成禮矣。問:若爾,則是聖人在上,視聽言動,皆當(dāng)為天下法,而不敢輕,亦猶祭祀之時,致其潔清而不敢輕用否?曰:然。
又云:祭祀無不薦者,此是假設(shè)來說,薦是用事了,盥是未用事之初。云不薦者,言常持得這誠敬,如盥之意常在。若薦則是用出,用出則纔畢便過了,無復(fù)有初意矣。
問:「有孚顒若」承上文「盥而不薦」,蓋致其潔清而不輕自用,則孚信在中而顒然可仰:一說下之人信而仰之,二說孰長?曰:從後說,則合得彖辭下觀而化之義。問:前說似好。曰:當(dāng)以彖辭為定。
【靠右】---(清)李光地等撰《御纂周易折中》卷三觀卦
觀,官奐反。下「大觀」、「以觀」之「觀」,《大象》「觀」字,並同。
觀者,有以示人而為人所仰也。九五居上,四陰仰之,又內(nèi)順外巽,而九五以中正示天下,所以為觀。盥,將祭而潔手也。薦,奉酒食以祭也。顒然,尊敬之貌。言致其潔清而不輕自用,則其孚信在中,而顒然可仰。戒占者當(dāng)如是也?;蛟唬骸赣墟陬勅簟梗^在下之人,信而仰之也。此卦四陰長而二陽消,正為八月之卦,而名卦繫辭,更取他義,亦扶陽抑陰之意。
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