蠱本義謂壞極而有事也。壞極爲蠱,有事則兼治蠱意。亂極當治,有元亨象。治蠱必勇往以求必濟,中互震木在兌澤之上,有利涉大川象。然治蠱宜勇,亦須有道以治之。甲,日之始,事之端。先甲三日爲辛,後甲三日爲丁。前事已壞,取先甲三日之辛以更新之,不使至于大壞。後事方新,取後甲三日之丁以丁寧之,不使至于速壞。此治蠱而致亨之道也。先甲後甲,按《本義》及舊解皆同,于理固順。而蠱取甲,巽取庚,未見著落。《來注》照圓圖,但取艮巽二卦之義,亦未見的確。今按《蘇傳》所解與《本義》異,而似可存。按《蘇傳》蠱之與巽,一也。上下相順與下順而上止爲媮,一也。而巽之所以不爲蠱者,有九五以幹之,而蠱無是也。故蠱之彖曰先甲三日,後甲三日,終則有始。而巽之九五曰無初有終,先庚三日,後庚三日,吉。陽生于子盡于巳,陰生于午盡于亥。陽爲君子,君子爲治。陰爲小人,小人爲亂。夫一日十二干,相值支五干六而後終。世未有不知者也。先甲三日,後甲三日,世所謂六甲也。先庚三日,後庚三日,世所謂六庚也。甲庚之先後,陰陽相反,故易取此以寄治亂之勢也。先甲三日,子戌申也。申盡于巳而陽盈。盈將生陰,治將生亂,故受之以後甲。後甲三日,午辰寅。寅盡于亥,然後陰極陽生。蠱無九五以幹之,則其治亂,皆極其自然之勢。勢窮而後變,故曰終則有始,天行也。巽則不然。雖失之,後必有以起之。譬之于庚。先庚三日,午辰寅也。後庚三日,子戌申也。庚之所後,甲之所先。故先庚三日盡于亥,後庚三日盡于巳。先陰後陽,先亂後治,故曰無初有終,曰吉。不言于彖而言于九五,明此九五之功,非巽之功也。
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