紫陽朱子以「比吉也」三字為衍文,郭京以「比吉」兩字為彖辭但誤增也。字凡彖傳,先舉彖辭,後以義結(jié)。彖辭下並無也字。姑蘇潘氏曰:比輔者,臣親其君也。下順從者,民親其君也。愚謂:比以九五為主,輔謂六四,不憚其勞而輔己也。下順從,謂在下三隂皆順而從己也。近有六四順而為之輔,下有三隂順而無不從,此九五所以為比之吉也。坤順也,初至四皆坤畫,有衆(zhòng)皆順從之象。上六不與焉,今但曰:下順從而不及上,蓋斥上六在外也。剛中,謂九五剛而得中也,卦有內(nèi)外二體,筮法先成者為內(nèi)卦,後成者為外卦,故蒙以內(nèi)卦為初筮,比以外卦為原筮??鬃俞屆芍躞咴弧敢詣傊小挂?,釋比之原筮亦曰「以剛中也」。蒙之剛中乃九二,比之剛中則九五是也。剛則所守者固,中則無過為,此所以原筮元永貞無咎也。厚齋馮氏曰:萃之與比,下體坤地則同,而上體水澤之象亦不相遠。萃以九四一爻有分權(quán)之勢,故元永貞,於五言之,若比下無分其權(quán)者,故元永貞之言於彖義各有在也。上下應(yīng),謂九五與初二,三上下之情相通也,衆(zhòng)方歸附之初,上下之情蓋猶未通,四居其間,不憚其勞,以下之意達於上,又以上之意達於下,然後上下之情通,故曰不寧方來,上下應(yīng)也。上六處比之極,有不得其比之象,窮而無所歸,故曰:後夫兇,其道窮也。
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