損，抑也。減，損也。為損之道，節(jié)飲食、省財(cái)用為先。況解難之後，禮樂(lè)未備，茍使其乎昔奢侈，一旦驟然損抑，人必疑之。惟其平日節(jié)儉，人皆孚信，乃大善而吉也。貞，卜也。節(jié)儉之人，人皆孚信，何咎可卜？利有攸往，由此而行，所往無(wú)不利?？忠粫r(shí)儉損，解難之後，又生驕奢，曷之用？何以為用也？二簋可用亨，禮之繁文，惟祭祀之時(shí)不能減省。君子至誠(chéng)，惟用二簋以盛黍稷，亦可祭天地、享鬼神。子曰：禮，與其奢也，寧儉。此之謂也。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用亨。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)。損益盈虛，與時(shí)偕行。

【亨。享同。】

兌二陽(yáng)一隂，艮二隂一陽(yáng)，損下益上者，損兌之陽(yáng)，益艮之隂，蓋欲五剛二柔，君臣之位，定祭祀之禮，其文頗繁。以解難之後，止用二簋言，其不當(dāng)損者，亦能損之，故曰二簋應(yīng)有時(shí)。天下平定之後，禮樂(lè)漸備，非二簋可能祭宗廟，故曰損剛益柔有時(shí)。損益盈虛，與時(shí)偕行者，觀時(shí)之可損則損，可益則益。當(dāng)損不損，則事浮華；當(dāng)益不益，儉不中禮。故君子觀時(shí)而為之損益也。

象曰：山上有澤，損；君子以懲忿窒慾。

居損之時(shí)，君子當(dāng)懲戒其忿怒，窒塞其利慾。忿不懲則好勝不已，慾不窒則求益無(wú)厭，皆非處損之道也。

初九，已事遄往，無(wú)咎。酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。

初九變蒙，下卦為坎，坎為加憂，故雖已行之事，有速往者，雖得無(wú)咎。然則居損之時(shí)，一時(shí)權(quán)宜，非經(jīng)久之常法，難既解矣。斟酌損之之道，當(dāng)損與不當(dāng)損者，如祭祀之禮，一時(shí)用二簋，豈可為後世法？已事速往者，亦當(dāng)酌禮而損益之，嘉尚乎上之合志也。漢高祖初定天下，蕭何治未央宮，上見(jiàn)其壯麗，謂何曰：天下匈匈，勞苦數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過(guò)度也？對(duì)曰：天子以四海為家，非令壯麗亡以重威，且亡令後世有以加也。然則高祖得酌損之道，蕭何未解其義也。

九二：利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

二居臣位，既麗乎貞正，何兇之有？九二變頤，下卦為震。人臣居損之時(shí)，不能節(jié)儉，而求口食之養(yǎng)，動(dòng)必有兇。臣下之俸祿有常，不可太損，亦不可求益，故曰弗損益之，中以為志者。二爻變?nèi)幔爻贾?jié)以為志也。宋張文節(jié)公為相，自奉甚約，外人頗有公孫布被之譏。公曰：吾今日之俸，舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。一旦去位，家人必至失所。此得弗損益之，中以為志之道。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

大抵夫婦之道，一隂一陽(yáng)而已，隂陽(yáng)配合，始能化生。三人行則損一人，如下卦巽之二陽(yáng)一隂，是多一陽(yáng)也。上卦艮之二隂一陽(yáng)，是多一隂也。減下卦之一陽(yáng)，配上卦之一隂，所謂一人行則得其友，損有餘而補(bǔ)不足，推致其極，隂陽(yáng)配合，其義一也。六二變大畜下卦為乾，乾之三陽(yáng)為三人者，亦猶需之上九言不速之客三人來(lái)，言下卦之乾也。蓋人之同行亦防嫌疑，三人偕行則有羣居偶語(yǔ)之嫌，故於三人之中損一人之有餘，一人之中補(bǔ)一人之不足，得用損之道也。秦始皇暴虐，天下偶語(yǔ)者有棄市之令，所以人之行者亦不敢為羣也。漢律三人以上無(wú)故飲酒，罰金四兩，故以賜大酺為惠澤，此衰世之民損而乂損也。

六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

天下之物，損之則有憂；惟疾病，損之則有喜。六四變暌，家人之暌，勝於病疾之災(zāi)。能減損之，亦可為喜而無(wú)咎也。漢高祖臥病禁中，詔無(wú)得入羣臣。樊噲排闥直入，上獨(dú)枕一宦臥。噲流涕曰：始陛下取天下，何其壯也！今天下已定，何其憊也！帝笑而起。噲可謂能損其疾矣。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

《爾雅》：一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰大龜。兩龜為朋，十朋之龜，言其益之多也。六五變中孚，為治損之主，諸事未能加益，唯卜筮之龜，益主十朋，人不為多。蓋國(guó)有大疑，卜龜者衆(zhòng)，如龜從，筮從，卿士從，庶民從，事弗克為，始為元善而吉也。五居尊位，為治損之主，至此卜吉，皆天之所祐也。昔堯沈璧於洛，玄龜負(fù)書(shū)於背上，赤文成字。禹治水於洛，得神龜，天乃錫禹洪範(fàn)九疇，箕子陳於武王，此言得龜之始也。然則龍馬負(fù)圖，伏羲畫(huà)易之時(shí)也，有龜矣。故繫辭曰：成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。又曰：天生神物，聖人則之。是知羲皇之時(shí)，已有神龜矣。

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。象曰：弗損益之，大得志也。

損至乎上，損已極矣。上九變臨，臨下之君，損益得中。損不至于太損，益不至于太益，故得無(wú)咎，其卜亦吉，所往亦無(wú)不利矣。得臣無(wú)家者，人君節(jié)儉自損，故臣下公爾忘私，國(guó)爾忘家，君臣相得，大得志也。漢文帝能尚節(jié)儉，欲作露臺(tái)，而惜百金之費(fèi)，後宮衣不曳地。故賈誼說(shuō)上，令敺民而歸之農(nóng)；晁錯(cuò)勸上，欲民務(wù)農(nóng)在於貴粟。終帝之世，勸農(nóng)之詔數(shù)下，卒至海內(nèi)富庶。三代以來(lái)，人君之富，未有之也。