【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上上）－（元）陳應(yīng)潤(rùn)撰《周易爻變易缊?卷五》

?【巽下震上】：恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

咸以少男少女為配，則能咸感。恒以長(zhǎng)男長(zhǎng)女為配，則能恒久。恒，久也。震居上，巽居下，上剛下柔，得尊卑之序正，夫婦之道久，故亨通而無(wú)咎。貞，正也。夫婦之道，利乎貞正則吉。君臣之道，亦恒久而亨。故君子利有所往，則可行其志。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無(wú)咎利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

剛上而柔下，上震而下巽也。雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，震為雷，巽為風(fēng)也。剛?cè)峤詰?yīng)，恒。初之柔與四之剛應(yīng)，二之剛與五之柔應(yīng)，三之剛與上之柔應(yīng)，爻爻皆應(yīng)，故曰剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒，亨，無(wú)咎，利貞。久於其道者，事父母以孝，處兄弟以義，字子孫以慈，富而不驕，貧而不濫，斯可為恒久之道也。天地之道恒久而不已者，隂陽(yáng)之和不失其序也。利有攸往，終則有始者，夫婦相敬如賓，愼終如始，則所往皆利矣。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化。聖人觀天地、日月、四時(shí)之能久，故久於其道以化天下。夫婦之恒久，蓋亦盡其道耳。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

雷風(fēng)，天之號(hào)令也，其象上剛下柔，尊卑之位定。君子觀其象，所立一定，不易其方矣。

初六：浚恒，貞兇，無(wú)攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也。

恒之為卦，上震下巽，長(zhǎng)男長(zhǎng)女，夫?yàn)橹饔谏?，婦正位乎下，夫婦之義始合，何初六即有浚恒之兇？然而變卦不得其吉，故夫婦之道不得其正。且恒之變卦，由下卦之變，初六變大壯，九二變小過(guò)，九三變解，則上下皆男也。由上卦而變，九四變升，六五變大過(guò)，上六變鼎，則上下皆女也。俱非夫婦之正，故爻辭多不言夫婦而言它義。浚，疏鑿也，鑿地陡然而求之深曰浚。初六變大壯，陽(yáng)壯隂弱，如勇壯之夫初娶其婦，不待漸治家事，陡然責(zé)難而求之過(guò)深，未免夫婦之情暌而兇矣。君臣之義亦然。人臣事君之初，其志未合，其情未孚，遽以責(zé)難之事陡然強(qiáng)之，亦非恒久之道。如賈誼初見(jiàn)漢文帝，君臣之志未通，文帝亦非失德之主，遽以三太息、五痛哭之策恐之，又以三表五餌與夫紛更之事責(zé)難於君，由是人君疑之，大臣忌之，而有長(zhǎng)沙之謫。吁！誼之年少，思未熟也，文帝不能容之，惜哉！

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

九二變小過(guò)，上震下艮，二男同處，非夫婦恒久之道。九二變隂，居人臣之位，得柔道之正，故曰悔亡。然小過(guò)之義，僅能改過(guò)，而至于悔亡，無(wú)盛大之事業(yè)可書(shū)。幸以柔爻應(yīng)爻，不能剛暴，故久於其中，而不失其位。如漢公孫弘、胡廣之徒，持祿固位，為相雖久，事業(yè)無(wú)聞，僅能悔亡，奚足取哉？

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無(wú)所容也。

九三變解，下卦為坎?？?，險(xiǎn)也。行險(xiǎn)之人不能久於其德，至於可羞之事，皆順承阿諛而為之，不以為羞，雖正亦吝。唐侍御史郭弘霸為大夫魏元忠問(wèn)病，親為之嘗糞；宋參政丁謂侍宰相寇凖飲羹，而親為拂鬚，可羞之甚也。然行險(xiǎn)之人終至竄逐，無(wú)所容其身也。

九四：田無(wú)禽。象曰：久非其位，安得禽也？

田有禽，害稼穡者也，茍無(wú)蒐獮之法以去之，則何以除其害？朝有寇，害正臣者也，茍無(wú)諫諍之官以擊之，則何以削其姦？恒之君臣，變卦柔弱，不能整治其恒久之道。四居大臣之位，當(dāng)奮勇而為之。九四變升，上坤下巽，巽順柔弱，依諛茍合，不能去在朝之姦宄，是猶田而無(wú)禽也。如唐德宗強(qiáng)臣叛將，充塞要路，陽(yáng)城為諫官五年，朝無(wú)一言以及之，故韓愈作諍臣論以諷之。又二年，始言陸贄、裴廷齡二事。向使無(wú)七年之久，是終無(wú)一事之可言者。久非其位，安得禽者？其義若此。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

五居尊位，為恒之主，安有夫子兇之象？六五變大過(guò)，上兌下巽，皆婦人也。婦人守正則吉，夫死不嫁，從一夫而終也。恒其德，婦人之道也。夫子則不然，伊尹樂(lè)堯、舜之道，以天下為已任，五就湯，五就桀，知桀不可為而就湯，出生民於塗炭。茍使尹守死於桀，則天下後世何以見(jiàn)尹之功、湯之事業(yè)？恒其德貞，有經(jīng)無(wú)權(quán)，尾生之信也。夫子而從婦人之制，其兇可知。

上六：振恒，兇。象曰：振恒在上，大無(wú)功也。

上六變鼎，有鼎新之象，不能守恒者也。五既不能為恒之主，上居高亢無(wú)位無(wú)民之地，強(qiáng)欲振作恒之德，不量其力，所以大無(wú)功而兇也。宋兵伐蜀，蜀主孟昶大懼，訪羣臣誰(shuí)敢拒天兵者。有費(fèi)鐵觜者越班而對(duì)曰：臣則斷定不敢。蓋君臣之柔弱不能振恒者，大率類(lèi)此。