【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上上）－（元）陳應(yīng)潤撰《周易爻變易缊?卷二》

?【坤下坎上】：比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

比，親輔也。比卦自坤之六五而變，以一陽攝衆(zhòng)隂，居尊位，得衆(zhòng)人親比之象。推原其卜筮，有元善永久貞正之道，方可為比之主，吉而無咎。不寧方來者，如商紂暴虐天下，周武王為比之主，不期而會者八百國，是不寧之方皆來親比。後夫兇者，如禹會諸侯于塗山，防風(fēng)氏後至而戮之，此後來夫兇之義也。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

比，吉也。人所親比，有吉之道也。下順從者，羣隂之從上也。原筮元永貞者，君為比之主，故當(dāng)卜我之德，可以為人之所親比。否，人之來比者，亦當(dāng)卜所比之主，可以永久貞正。否，君臣相孚，故得無咎。以剛中者，九五之剛中也。上下應(yīng)者，五剛二柔也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

水比于地，如民之依比于君也。夫四海之廣，兆民之衆(zhòng)，人君豈能獨治？所以建萬國，親諸侯，為比之主也。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

易之中孚，皆以陽爻為正應(yīng)，故上下孚信。比之內(nèi)卦元屬坤，初爻隂柔，安有盈缶之孚？初六變陽，下卦為震，通卦為屯，震之陽爻剛健，與上卦坎中為應(yīng)?？?，小壘也，故得有孚盈缶之象。君臣旣能相孚，何咎之有？終未有他吉者，如離亂之時，人依比主，其初來者未能擇其賢否，其終來者不茍進，必有誠實孚信之人。如武王伐紂，訪箕子而得禹之九疇，延微子而歸商之祭器，以至漢高召魯兩生得孔壁之書，聘伏生而得古文尚書，皆終來有他吉之義。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

六二變陽，通卦為坎。內(nèi)卦坎之陽居臣位，應(yīng)外卦居位坎之陽，剛貞正之吉也。比之自內(nèi)者，如貴戚之卿，世祿之家，賢淑父兄，可以比于內(nèi)，不必求外比也。不自失者，骨肉相依，君臣相孚，無自失之患。如春秋祁奚舉子祁午，君子謂立其子而不為比。以至謝安薦其姪為將，狄仁傑薦其子為丞，韋貫之舉其子以自代，皆比之自內(nèi)也。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！

人之可親比者，惟君子耳。不幸而比於小人，安得又有匪人之稱？匪人者，非人類之人也，貌則人，心則獸，其惡之極，又不可以小人形容也。六三變艮，艮為閽寺，閽寺之徒，又匪人中柔惡者也。通卦蹇為君子，居蹇難之時，亦當(dāng)擇人親比。漢唐以來，多有依比閹宦而得倖者，如荀緄娶宦官唐衡之女，怗勢擅權(quán)，終為人所鄙，比之匪人，不亦傷乎？良可興歎。

六四：外比之，貞吉。象曰：外比于賢，以從上也。

上卦為外，外比者，內(nèi)無貴戚世祿之父兄可比，惟比于賢者而已。六四變萃，萃聚之初，亦當(dāng)外比於賢以從上。如管仲之比于鮑叔，越石父之比于晏嬰，陳平之比于魏無知，茅容之比于郭林宗，羊曇之比于謝安，皆外比于賢，可以從上也。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

五居尊位，為比之主，顯比之吉，君德已著于天位矣。王用三驅(qū)，失前禽者，禮曰：古者天子諸侯無事，則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩羣。天子之田圍合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰失前禽也。成湯祝網(wǎng)，得其義矣。文王蒐田以時，仁如騶虞，則王道成也。王者顯明比道，舍逆取順，前禽之失，仁德巳著。邑人不誡，上使中者，人君以德化下，使之中正不偏，遠近如一。邑人觀上之德，自來親比，何待丁寧告誡而後比之？不誡而比，吉之道也。位正中者，坤之六五變比，以一陽攝衆(zhòng)隂，得黃裳元吉之象，故曰文在中也。比之九五變坤，位以正中，但九五變隂，隂主殺伐，五居尊位，假田獵以耀武，示其用命與不用命者，順則取之，逆則舍之，不可茍合曲從，以求人之比已也。爻變之取義不同若此。

上六：比之無首，兇。象曰：比之無首，無所終也。

乾之用九，見羣龍無首，吉者。蓋乾之六爻皆變?yōu)槔?，如國有大事，卜立君、卜大卦之時，臣下不可為首，為首則為簒逆而兇，無首則吉。比之上六變觀，上之觀下，擇其可比之人；下之觀上，求其可比之主。蓋離亂之世，無君之時，當(dāng)求其有德者以比之。茍無可比之主，則未免羣聚為盜，故比之無首則兇。暴秦之時，陳涉、張耳之徒起兵烏合，而不求其有德者為比之首，終至于敗，無所終也。