善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。勿謂小惡不去，終至大禍。安祿山，番落賤夫耳，唐玄宗寵之，為藩鎮(zhèn)重臣。人言其反，玄宗不信，一旦有弒君殺父之禍，由辨之不早辨也。履冰之戒，去小人之機(jī)也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。

直不以正，則所直者無繩墨；方不以義，則所方者多執(zhí)抝。君子敬以直內(nèi)，則心常主於敬；義以方外，則行常主於義。德不孤者，言敬義與人同，無孤立之危也。帝舜舉伯禹作司空，禹則讓于稷、契曁臯陶，禹當(dāng)盛世，德亦不敢孤立，況衰世乎？坤之為卦，隂極之時也，六二變陽，以一陽攝衆(zhòng)隂，尤難孤立。漢高祖疾亟之時，呂后問：陛下百嵗後，蕭相公旣死，誰令代之？上曰：曹參可。問其次，曰：王陵可。然少戇，陳平可以助之。陳平智有餘，然難獨(dú)任。周勃厚重少文，然安劉氏者必勃也。此高祖知呂后擅權(quán)，臣下不可獨(dú)任也。至如唐武后之世，隂盛之極者也，婁師德不能孤立而薦狄仁傑，仁傑亦不能獨(dú)任而薦張柬之，卒復(fù)中宗之辟，所謂敬義立而德不孤。乃若伊尹放太甲，周公相成王，直方大之德，平日素著，不待學(xué)習(xí)，自無不利，孤立而行，人亦無所疑也。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

六三變陽，又居陽位，隂雖有美也，含晦其章美，以從王事，弗敢自以為成功，代君之勞也。地道承天之時，以育萬物，弗敢自以為成，代天而有終也。書曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為。又曰：爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外。蓋此義也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

坤之六四變豫，雷出地奮。豫之時，天地變化，草木蕃茂之時，而曰天地閉，賢人隱，何也？四居大臣之位，近君者也。賢者在下，阻隔而不能進(jìn)，小人充塞要路，在帝左右，大臣畏禍，不敢直言，故有括、囊之義。夫自開闢以來，天地未嘗有閉之時，惟兇邪在位，君臣之志不通，隂陽之氣不交，天地所以閉，賢人所以當(dāng)隱。如暴秦之時黃、綺之隱，王莽之世逢、梅之遯括囊可也。乃若四兇在朝，舜居相位，茍不能去，何以為舜？嘗觀王莽簒逆，尚慮漢之大臣公議其非，作策文令五千人誦之，初亦有媿于心也。揚(yáng)雄，漢之大儒也，居人臣之位，茍力不能誅之，勢不能諫之，則當(dāng)潔身去位，括囊可也。而乃依諛王莽，作美新之文，以美其功德，使莽旁若無人，肆無忌憚，雄有以啟之也。投閣之禍，將誰咎哉？是當(dāng)括囊而不括囊者也。為臣之道，可不謹(jǐn)哉？

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

極天下之色，無出于黃之正；通天下之理，無出于文之著。君子黃中通理，盡人倫之至，得地道之光，與天合矣。正位居體，美在其中者，聖人體段已具，位得其正，美在其中，暢于四支，心廣體胖也。發(fā)于事業(yè)，如舜、禹有其德而禪受，湯、武有其德而革命，美之至也。

春秋傳曰：南蒯將叛，筮得黃裳元吉之辭。子服景伯曰：忠信之事則可，不然必?cái)　Ｍ鈴?qiáng)內(nèi)溫，忠也；和以率貞，信也。故曰黃裳元吉。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。且夫易不可以占險(xiǎn)，三者有闕，筮雖當(dāng)，未也。後蒯果敗。晉王敦叛，溫嶠、庾亮欲舉兵討之，筮于郭璞，璞曰：元吉。嶠曰：事成矣。王敦果敗。此以正攻邪而吉也，於此可以見占法矣。

隂疑於陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

坤之六爻，純隂者也，本自無陽。隂疑于陽者，隂之變至剝已極，嫌于無陽也，而與之戰(zhàn)，故擅陽之權(quán)而稱龍焉。如坤之象，止為牛而不能變龍，猶未離其類也，稱血以明其非龍。乾為馬，坤為牛，玄黃之血以見天地之雜也。嗚呼！天下不可一日而無陽，無陽則非天下矣。如武后簒唐，廢太子為廬陵王，寘諸房州廟堂之上，以一婦人駕馭羣臣，控制萬方，奪陽之權(quán)，易隂之柄，天下之雜，此時惟極。天下之無陽久矣，於此時也，豈無一夫奮勇以聲其罪告于天下？駱賓王亦英傑士也，欲撥亂反正，興師復(fù)辟，告于衆(zhòng)曰：一抔之土未乾，六尺之孤安在？武后亦畏其言，若有變色，惜乎無忠臣與義士以助之，卒至其竊位二十有一年。向無狄仁傑、張柬之輩忍恥効忠以復(fù)中宗之辟，幾至於易唐而為周矣。世變之極，一至此哉！

《周易爻變易缊》卷一

<經(jīng)部,易類,周易爻變易縕>