【周易上經(jīng)】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上上）－（元）陳應(yīng)潤撰《周易爻變易缊?卷四》

?【坤下艮上】：剝，不利有攸往。

剝，刻削也。傷，害也。隂之傷害于陽，陽則受其剝削。諸卦皆有吉亨利貞之卦辭，唯剝則否無吉亨，無利貞。否卦尚云大往小來，不利君子貞，而剝卦獨曰不利有攸往。且否卦三隂之長，尚存陽之三爻，而剝至五隂之盛，陽無所依矣。否之爻辭尚有大人否，亨，大人吉之義，而剝?nèi)珶o大人，直至于上九處剝之極，而始有君子得輿之義。詳觀否卦，如商周未世，君子尚可潛隱，小人尚畏公論。剝則如暴秦坑儒之酷，漢末黨獄之慘，君子不能免禍，小人肆無忌憚之時矣。繫辭曰：易之興也，當(dāng)殷之末世，文王與紂之事耶，是故其辭危。想當(dāng)文王演易之時，推測亂世小人之情狀，賊害君子如此之惡，以戒君子知進退存亡之幾，使後世人君見之，知小人害君子之酷，不可一日容之於左右，以擅生殺之權(quán)，以亂天下也。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

剝，剝也。言小人傷害君子，至剝而極。柔變剛者，隂之長，陽之消也。不利有攸往，小人充塞要路，君子跬步之不可行，何所往也？順而止之，下坤而上艮也。君子觀剝之象，尚其消長盈虛以待時也。蓋陽消則隂長，隂剝則陽復(fù)，天行之健，終至于好還，剝極則為復(fù)矣。

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

當(dāng)剝之時，民不安居，上之人當(dāng)省刑薄斂，厚以待下，則民始能安居。

初六：剝牀以足，蔑貞，兇。象曰：剝牀以足，以滅下也。

當(dāng)剝之時，君子不敢進用，閉門以避禍，坐臥于牀，不出戶庭。始管寧自坐一木榻，積五十年，當(dāng)膝處皆穿，尚慮小人不能容之。而陸贄居唐德宗之朝，危言讜論，卒為奸邪盧杞、裴延齡等所害，貶於忠州，土塞其門，鹽菜之類，皆由狗竇中入，豈特剝牀以足而已。然則陸贄之正，光耀史冊，盧、裴之姦，為萬古罪人，蔑貞之兇，在盧、裴而不在陸贄也。初六變頤，下卦為震，震為足以滅下者，小人犯上，自滅下始。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。象曰：剝牀以辨，未有與也。

辨，牀梐足笫之間，牀之幹也。六二變蒙，下卦為坎，君子蒙難之時，又?於坎穽之中。如剝牀至變，災(zāi)已近身，茍無貞正，曷以自保？趙宋蘇軾、蘇轍遭王安石、呂惠卿等忌才，貶軾于黃、惠、海外、昌化等處，又貶轍于循、雷，不容其僦官舍，又不容其賃民居，築土室以居之，豈特剝牀以辨而已哉？未有與者，二與五應(yīng)之，人君為小人所間，六二之臣不能自通，故曰未有與也。

六三：剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。

此亦人臣之遭剝者，而曰無咎，何也？六三變艮，艮，止也。得艮而止之之道，上不諂於君，下不媚於竈，故能明哲保身而無咎。如范滂攬轡慨然，有澄清天下之志。后為閹宦所害，以黨事係獄，三木囊頭，剝之甚也。然非其罪，滂能辨明而歸。南陽士大夫迎之者，車數(shù)千兩。滂謂殷陶等曰：今子相隨，是重吾禍也。遂遣歸鄉(xiāng)里。滂卒以無咎隱居田里，上下雖失，得以免禍。

六四：剝牀以膚，兇。象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

膚，皮膚也。剝至四爻，隂氣已極，其盛過於否之時矣。六四變陽，上卦為離，離為大腹，剝牀以膚，災(zāi)近心腹矣。四居大臣之位，無剛健之才，不能驅(qū)斥小人，反為小人所害。如唐武后時，周興、來俊臣之徒，淫刑酷罰，在朝大臣不能去之，反為其所害，喪身滅族，豈特剝牀以膚，兇而已哉？如狄仁傑之忠，亦濱於死者數(shù)矣，幸不至於死，卒復(fù)中宗之辟，此天命之所祐也。

六五：貫魚以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。

魚，隂物也，隂長之盛，小人之黨如貫魚之來，人君居五尊位，何以待之？六五變陽，上卦為巽，巽懦之君，豈能勇決以去小人之黨？如漢唐末世閹宦用事，以門生待天子，進退百官，生殺之權(quán)一出於閹宦之手，茍欲逐之，則小人朋連黨結(jié)，甚至朝廷大臣多其汲引簡拔者，安敢小觸其鋒？人君孤立，勢如騎虎，稍失駕馭，禍在斯須，茍不以宮人之寵待之，未免相為怨望，謀為不軌。然則寵以宮人之道若何？如尚飲膳、御服飾、供筆札、掌器玩，令其朝夕執(zhí)役侍奉，毋令干預(yù)朝政，時加賜賚以肥其家，使其毋生怨尤，則人君亦無所不利。雖然，漢以李膺之勇決，破柱取張讓之弟朔，諸黃門皆為之屏息，人君茍專任李膺，悉去其黨，則膺未必為其所害，漢亦未至滅亡也。唐中宗，庸君也，以柳伉之一言而去程元振，天下莫不以為快，惜不能盡去羣閹，終至喪國。先儒多以剝之六五羣隂率類而進，受制於君，謂之吉，無不利，殊不知羣隂在朝，假以國柄，何所不為？貫魚以宮人寵，非吉也，救一時之弊耳。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

上九變隂，通卦為坤，夏正十月卦也。隂極於上，則陽生於下，故十月謂之陽月。天道好還，否極必至於泰，剝極必至于復(fù)，理勢然也。碩果不食，中存生意而不敢食也。如木生于春，草芽於室，氣之相感也。君子得輿，小人道消，君子可出以乘車也。民所載者，君子德望之重，下民望其任重以致遠也。小人剝廬者，小人行事，唯能亡家喪國，如剝廬之空，不能安其身，故終不可用也。如堯之時，初不知鯀之惡而姑試之，至于績用弗成，其惡已著，能亟去之，故不為聖世之害。唐德宗曰：人言盧杞姦邪，朕殊不覺其然。李泌曰：陛下能覺之，豈有建中之禍？蓋小人迷惑人君之深，不覺其為姦邪，乃所以為姦邪之魁也，可不鍳哉？