旅，小亨，旅貞吉。

注云：不足全夫貞吉之道，唯足以為旅之貞吉，故特重曰旅貞吉也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居，而寄他方，謂之為旅。既為羈旅，茍求僅存，雖得自通，非甚光大，故《旅》之為義，小亨而已，故曰「旅，小亨」。羈旅而獲小亨，是旅之正吉，故曰「旅，貞吉」也。

《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

注云：夫物失其主則散，柔乘於剛則乖。既乖且散，物皆羈旅，何由得小亨而貞吉乎？夫陽(yáng)為物長(zhǎng)，而陰皆順陽(yáng)。唯六五乘剛，而復(fù)得中乎外，以承於上，陰各順陽(yáng)，不為乖逆。止而麗明，動(dòng)不履妄，雖不及剛得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。

旅之時(shí)義大矣哉！

注云：旅者大散，物皆失其所居之時(shí)也。咸失其居，物願(yuàn)所附，豈非知者有為之時(shí)？

疏正義曰「旅，小亨」者，舉經(jīng)文也。柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨。旅貞吉者，此就六五及二體，釋旅得亨貞之義，柔處?kù)锻?，弱而為客之象，若所託不得其主，得主而不能順從，則乖逆而離散，何由得自通而貞吉乎？今柔雖處外而得中順陽(yáng)，則是得其所託而順從於主。又止而麗明，動(dòng)不履妄，故能於寄旅之時(shí)，得通而正，不失所安也。

「旅之時(shí)義大矣哉」者，此歎美寄旅之時(shí)，物皆失其所居。若能與物為附，使旅者獲安，非小才可濟(jì)，惟大智能然。故曰「旅之時(shí)義大矣哉」。

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

注云：止以明之，刑戮詳也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄」者，火在山上，逐草而行，勢(shì)不久留，故為旅象。又上下二體，艮止離明，故君子象此，以靜止明察，審慎用刑，而不稽留獄訟。

初六：

初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

注云：最處下極，寄旅不得所安，而為斯賤之役，所取致災(zāi)，志窮且困。

《象》曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)」者，瑣瑣者，細(xì)小卑賤之貌也。初六當(dāng)旅之時(shí)，最處下極，是寄旅不得所安，而為斯卑賤之役。然則為斯卑賤勞役，由其處?kù)陡F下，故致此災(zāi)，故曰「旅瑣瑣斯其所取災(zāi)」也。

《象》曰「志窮災(zāi)」，志意窮困，自取此災(zāi)也。

六二：

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

注云：次者，可以安行旅之地也。懷，來(lái)也。得位居中，體柔奉上，以此寄旅，必獲次舍。懷來(lái)資貨，得童僕之所正也。旅不可以處盛，故其美盡於童僕之正也。過(guò)斯以往，則見害矣。童僕之正，義足而已。

《象》曰：得童僕貞，終無(wú)尤也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「旅即次，懷其資，得童僕貞」者，得位居中，體柔承上，以此而為寄旅，必為主君所安，旅得次舍，懷來(lái)資貨，又得童僕之正，不同初六賤役，故曰「旅即次，懷其資，得童僕貞」。

《象》曰「終無(wú)尤」者，旅不可以處盛，盛則為物所害。今惟正於童僕，則終保無(wú)尤也。

九三：

九三：旅焚其次，喪其童僕貞，厲。

注云：居下體之上，與二相得，以寄旅之身而為施下之道，與萌侵權(quán)，主之所疑也，故次焚樸喪，而身危也。

《象》曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「旅焚其次，喪其童僕，貞厲」者，九三居下體之上，下?lián)抖?，上無(wú)其應(yīng)，與二相得，是欲自尊而惠施於下也。以羈旅之身而為施下之道，是與萌侵權(quán)，為主君之所疑也。為君主所疑則被黜而見害，故焚其次舍，喪其童僕之正而身危也。

《象》曰「亦以傷矣」者，言失其所安，亦可悲傷也?！钙淞x喪」者，言以旅與下，理是喪亡也。

注「與萌侵權(quán)」。正義曰：言與得政事之萌，漸侵奪主君之權(quán)勢(shì)，若齊之田氏，故為主所疑也。

九四：

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

注云：斧所以斫除荊棘，以安其舍者也。雖處上體之下，不先於物，然而不得其位，不獲平坦之地，客于所處，不得其次，而得其資斧之地，故其心不快也。

《象》曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「旅于處，得其資斧，我心不快」者，九四處上體之下，不同九三之自尊，然不得其位，猶寄旅之人，求其次舍，不獲平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荊棘，然後乃處，故曰「旅于處，得其資斧」也。求安處而得資斧之地，所以其心不快也。

六五：

六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

注云：射雉以一矢，而復(fù)亡之，明雖有雉，終不可得矣。寄旅而進(jìn)，雖處于文明之中，居于貴位，此位終不可有也。以其能知禍福之萌，不安其處以乘其下，而上承於上，故終以譽(yù)而見命也。

《象》曰：終以譽(yù)命，上逮也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「射雉，一矢亡，終以譽(yù)命」者，羈旅不可以處盛位，六五以羈旅之身，進(jìn)居貴位，其位終不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而復(fù)亡失其矢，其雉終不可得，故曰「射雉，一矢亡」也。然處文明之內(nèi)，能照禍福之幾，不乘下以侵權(quán)，而承上以自保，故得終以美譽(yù)而見爵命，故曰「終以譽(yù)命」也。

《象》曰「上逮」者，逮，及也，以能承及於上，故得「終以譽(yù)命」也。

上九：

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷。喪牛于易，兇。

注云：居高危而以為宅，巢之謂也?？投蒙衔唬氏刃σ?。以旅而處于上極，眾之所嫉也。以不親之身而當(dāng)嫉害之地，必兇之道也，故曰後號(hào)咷。牛者，稼穡之資。以旅處上，無(wú)所同嫉*，故喪牛於易，不在於難。物莫之與，危而不扶，喪牛于易，終莫之聞。莫之聞，則傷之者至矣。

*或作“眾所同嫉”

《象》曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「鳥焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷，喪牛于易，兇」者，最居於上，如鳥之巢，以旅處上，必見傾奪，如鳥巢之被焚，故曰「鳥焚其巢」也。客得上位，所以先笑。兇害必至，故後號(hào)咷。無(wú)所同嫉，喪其稼穡之資，理在不難，故曰「喪牛于易」。物莫之與，則傷之者至矣，故曰兇也。

《象》曰「終莫之聞也」者，眾所同疾，危而不扶，至于喪牛于易，終無(wú)以一言告之，使聞而悟也。