坤，元亨，利牝馬之貞。

注云：坤貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨，故唯利於牝馬之貞。

君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

西南致養(yǎng)之地，與坤同道者也，故曰得朋。東北反西南者也，故曰喪朋。陰之為物，必離其黨，之於反類(lèi)，而後獲安貞吉。

孔穎達(dá)疏：正義曰：此一節(jié)是文王於坤卦之下陳坤德之辭。但乾、坤合體之物，故乾後次坤，言地之為體，亦能始生萬(wàn)物，各得亨通，故云元亨，與乾同也。「利牝馬之貞」者，此與乾異。乾之所利，利於萬(wàn)事為貞，此唯云「利牝馬之貞」，坤是陰道，當(dāng)以柔順為貞，假借柔順之象，以明柔順之德也。牝?qū)δ禐槿?，馬對(duì)龍為順，假借此柔順以明柔道，故云「利牝馬之貞」。牝馬，外物自然之象，此亦聖人因坤元亨，利牝馬之貞自然之德以垂教也。不云牛而云馬者，牛雖柔順，不能行地?zé)o疆，無(wú)以見(jiàn)坤廣生之德，馬雖比龍為劣，所行亦能廣遠(yuǎn)，象地之廣育。

「君子有攸往」者，以其柔順利貞，故君子利有所往?！赶让葬岬?，主利」者，以其至陰，當(dāng)待唱而後和。凡有所為，若在物之先即迷惑，若在物之後即得主利，以陰不可先唱，猶臣不可先君，卑不可先尊故也?！肝髂系门蟆拐?，此假像以明人事。西南坤位，是陰也，今以陰詣陰乃得朋，俱是陰類(lèi)，不獲吉也。猶人既懷陰柔之行，又向陰柔之所，是純陰柔弱，故非吉也?！笘|北喪朋，安貞吉」者，西南既為陰，東北反西南，即為陽(yáng)也。以柔順之道，往詣於陽(yáng)，是喪失陰朋，故得安靜貞正之吉，以陰而兼有陽(yáng)故也。若以人事言之，象人臣離其黨而入君之朝，女子離其家而入夫之室。莊氏云：「先迷後得主利者，唯據(jù)臣事君也。得朋、喪朋，唯據(jù)婦適夫也」。其理褊狹，非易弘通之道。

注坤貞至牝馬之貞。正義曰：至順而後乃亨，故唯利於牝馬之貞者柔，牝馬是至順，牝馬在元亨之下，在貞之上，應(yīng)云至順而後乃貞。今云「至順而後乃亨」，倒取上文者。輔嗣之意，下句既云「牝馬之貞」，避此「貞」文，故云「乃亨」。但亨、貞相將之物，故云至順之「貞」，亦是至順之「亨」。此坤德以牝馬至順乃得貞也。下文又云「東北喪朋」，去陰就陽(yáng)，乃得貞吉。上下義反者，但易含萬(wàn)象，一屈一伸。此句與乾相對(duì)，不可純剛敵乾，故利牝馬。下句論凡所交接，不可純陰，當(dāng)須剛?cè)峤诲e(cuò)，故喪朋吉也。

注「西南」至「貞吉」。正義曰：坤位居西南?！墩f(shuō)卦》云：「坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉?！估ぜ瑞B(yǎng)物，若向西南，與坤同道也?！戈幹疄槲铮仉x其黨，之於反類(lèi)，而後獲安貞吉」者，若二女同居，其志不同，必之於陽(yáng)，是之于反類(lèi)，乃得吉也。凡言朋者，非唯人為其黨，性行相同，亦為其黨。假令人是陰柔而之剛正，亦是離其黨。

《彖》曰：至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨，牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆。

注云：地之所以得「無(wú)疆」者，以卑順行之故也。乾以龍御天，坤以馬行地。

柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類(lèi)行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

注云：地也者，形之名也。坤也者，用地者也。夫兩雄必爭(zhēng)，二主必危，有地之形，與剛健為耦，而能永保無(wú)疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以牝馬，利之不以永貞，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。

孔穎達(dá)疏：正義曰：「至哉坤元」至「德合無(wú)疆」，此五句摠明坤義及二德之首也。但元是坤德之首，故連言之，猶乾之元德，與乾相連共文也?！钢猎绽ぴ拐?，歎美坤德，故云「至哉」。至謂至極也，言地能生養(yǎng)至極，與天同也。但天亦至極，包籠於地，非但至極，又大於地。故《乾》言「大哉」，《坤》言「至哉」?！溉f(wàn)物資生」者，言萬(wàn)物資地而生。初稟其氣謂之始，成形謂之生。乾本氣初，故云資始，坤據(jù)成形，故云資生?！改隧槼刑臁拐撸莿偨∧芙y(tǒng)領(lǐng)於天，坤是陰柔以和順承奉於天?！咐ず褫d物，德合無(wú)疆」者，以其廣厚，故能載物，有此生長(zhǎng)之德，合會(huì)無(wú)疆。凡言無(wú)疆者，其有二義，一是廣博無(wú)疆，二是長(zhǎng)久無(wú)疆也。自此已上，論坤元之德也。「含弘光大，品物咸亨」者，包含弘厚，光著盛大，故品類(lèi)之物，皆得亨通。但坤比乾，即不得大名，若比眾物，其實(shí)大也，故曰「含弘光大」者也。此二句釋亨也?！戈蝰R地類(lèi)，行地?zé)o疆」者，以其柔順，故云地類(lèi)，以柔順為體，終無(wú)禍患，故行地?zé)o疆，不復(fù)窮已。此二句釋利貞也。故上文云「利牝馬之貞」是也。

「柔順利貞，君子攸行」者，重釋利貞之義，是君子之所行，兼釋前文「君子有攸往」。「先迷失道」者，以陰在物之先，失其為陰之道?！羔犴樀贸！拐?，以陰在物之後，陽(yáng)唱而陰和，人得主利，是後順得常?！肝髂系门?，乃與類(lèi)行」者，以陰而造坤位，是乃與類(lèi)俱行。「東北喪朋，乃終有慶」者，以陰而詣陽(yáng)，初雖離群，乃終久有慶善也?！赴藏懼瑧?yīng)地?zé)o疆」者，安謂安靜，貞謂貞正，地體安靜而貞正，人若得靜而能正，即得其吉，應(yīng)合地之無(wú)疆，是慶善之事也。

注「若夫行」至「難矣」。正義曰：「行之不以牝馬」，牝馬謂柔順也?！咐灰杂镭憽?，永貞謂貞固剛正也，言坤既至柔順，而利之即不兼剛正也?！阜蕉謩偂拐?，言體既方正，而性又剛強(qiáng)，即太剛也。所以須牝馬也?！溉岫謭A」者，謂性既柔順，體又圓曲，謂太柔也，故須永貞也。若其坤無(wú)牝馬，又無(wú)永貞，求安難矣。云永貞者，是下用六爻辭也。東北喪朋，去陰就陽(yáng)，是利之永貞。

《象》曰：地勢(shì)坤。

注云：地形不順，其勢(shì)順。

君子以厚德載物。

孔穎達(dá)疏：正義曰：君子用此地之厚德容載萬(wàn)物。言君子者，亦包公卿諸侯之等，但厚德載物，隨分多少，非如至聖載物之極也。

注：地形不順，其勢(shì)順。正義曰：地體方直，是不順也。其勢(shì)承天，是其順也。

初六：

初六：履霜，堅(jiān)冰至。

注云：始於履霜，至于堅(jiān)冰，所謂至柔而動(dòng)也剛。陰之為道，本於卑弱而後積著者也，故取履霜以明其始。陽(yáng)之為物，非基於始以至於著者也，故以出處明之，則以初為潛。

孔穎達(dá)疏：正義曰：初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至。義所謂陰道，初雖柔順，漸漸積著，乃至堅(jiān)剛。凡易者象也，以物象而明人事，若《詩(shī)》之比喻也。或取天地陰陽(yáng)之象以明義者，若《乾》之潛龍，見(jiàn)龍，《坤》之履霜堅(jiān)冰，龍戰(zhàn)之屬是也?；蛉∪f(wàn)物雜象以明義者，若《屯》之六三即鹿無(wú)虞，六四乘馬班如之屬是也。如此之類(lèi)，《易》中多矣?；蛑币匀耸拢蝗∥锵笠悦髁x者，若《乾》之九三君子終日乾乾，《坤》之六三含章可貞之例是也。聖人之意，可以取象者則取象也，可以取人事者則取人事也。故《文言》注云：「至於九三，獨(dú)以君子為目者何也？」「乾乾夕惕，非龍德也」。故以人事明之，是其義也。

《象》曰：「履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也?！?/p>

孔穎達(dá)疏：正義曰：夫子所作《象》辭，元在六爻經(jīng)辭之後，以自卑退，不敢于亂先聖正經(jīng)之辭。及至輔嗣之意，以為象者本釋經(jīng)文，宜相附近，其義易了，故分爻之《象》辭，各附其當(dāng)爻下言之，猶如元?jiǎng)P注《左傳》分經(jīng)之年，與傳相附?！戈幨家梢病拐?，釋履霜之義，言陰氣始凝結(jié)而為霜也?！格Z致其道，至堅(jiān)冰也」者，馴猶狎順也。若鳥(niǎo)獸馴狎然。言順其陰柔之道，習(xí)而不已，乃至堅(jiān)冰也。褚氏云：「履霜者，從初六至六三。堅(jiān)冰者，從六四至上六?！龟庩?yáng)之氣無(wú)為，故積馴履霜，必至於堅(jiān)冰。以明人事有為，不可不制其節(jié)度，故於履霜而逆以堅(jiān)冰為戒，所以防漸慮微，慎終于始也。

六二：

六二：直方大，不習(xí)無(wú)不利。

注云：居中得正，極於地質(zhì)，任其自然而物自生，不假脩營(yíng)而功自成，故不習(xí)焉而無(wú)不利。

《象》曰：「六二之動(dòng)，直以方也。

動(dòng)而直方，任其質(zhì)也。

不習(xí)無(wú)不利，地道光也?！?/p>

孔穎達(dá)疏：正義曰：「直方大，不習(xí)無(wú)不利」者，《文言》云：「直其正也」。二得其位，極地之質(zhì)，故亦同地也。俱包三德，生物不邪，謂之直也。地體安靜，是其方也。無(wú)物不載，是其大也。既有三德極地之美，自然而生，不假脩營(yíng)，故云「不習(xí)無(wú)不利」。物皆自成，無(wú)所不利，以此爻居中得位，極於地體，故盡極地之義。此因自然之性，以明人事，居在此位，亦當(dāng)如地之所為。

《象》曰：「六二之動(dòng)，直以方」者，言六二之體，所有興動(dòng)，任其自然之性，故云直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光者，言所以不假脩習(xí)，物無(wú)不利，猶地道光大故也。

注：居中至地質(zhì)。正義曰：質(zhì)謂形質(zhì)，地之形質(zhì)直方又大，此六二居中得正，是盡極地之體質(zhì)也。所以直者，言氣至即生物，由是體正直之性。其運(yùn)動(dòng)生物之時(shí)，又能任其質(zhì)性，直而且方，故《象》云：「六二之動(dòng)，直以方也」。

注：動(dòng)而至質(zhì)也。正義曰：是質(zhì)以直方，動(dòng)又直方，是質(zhì)之與行，內(nèi)外相副。物有內(nèi)外不相副者，故《略例》云「形躁好靜，質(zhì)柔愛(ài)剛」，此之類(lèi)是也。

六三：

六三：含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。

注云：三處下卦之極，而不疑於陽(yáng)，應(yīng)斯義者也。不為事始，須唱乃應(yīng)，待命乃發(fā)，含美而可正者也，故曰含章可貞也。有事則從，不敢為首，故曰或從王事也。不為事主，順命而終，故曰無(wú)成有終也。

《象》曰：「含章可貞，以時(shí)發(fā)也?；驈耐跏?，知光大也?！?/p>

注云：知慮光大，故不擅其美。

孔穎達(dá)疏：正義曰：「含章可貞」者，六三處下卦之極，而能不被疑於陽(yáng)。章，美也。既居陰極，能自降退，不為事始，唯內(nèi)含章美之道，待命乃行，可以得正，故曰含章可貞?！富驈耐跏?，無(wú)成有終」者，言六三為臣，或順從於王事，故不敢為事之首，主成於物，故云無(wú)成。唯上唱下和，奉行其終，故云有終。

《象》曰「含章可貞，以時(shí)發(fā)」者，夫子釋含章之義，以身居陰極，不敢為物之首，但內(nèi)含章美之道，待時(shí)而發(fā)，是以時(shí)發(fā)也?！富驈耐跏?，知光大」者，釋無(wú)成有終也。既隨從王事，不敢主成物始，但奉終而行，是知慮光大，不自擅其美，唯奉於上。

注三處至有終也。正義曰：「三處下卦之極」者，欲見(jiàn)三雖陰爻，其位尊也?！覆灰伸蛾?yáng)」者，陰之尊極，將與陽(yáng)敵，體必被陽(yáng)所忌。今不被疑於陽(yáng)，言陽(yáng)不害也。「應(yīng)斯義」者，斯，此也，若能應(yīng)此義，唯行含章可貞已下之事，乃應(yīng)斯義。此爻全以人事明之。

六四：

六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

注云：處陰之卦，以陰居陰，履非中位，無(wú)直方之質(zhì)；不造陽(yáng)事，無(wú)含章之美。括結(jié)否閉，賢人乃隱。施慎則可，非泰之道。

《象》曰：「括囊無(wú)咎，慎不害也。」

孔穎達(dá)疏：正義曰：括，結(jié)也。囊所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊。功不顯物，故曰無(wú)譽(yù)。不與物忤，故曰無(wú)咎。

《象》曰：「慎不害」者，釋所以括囊無(wú)咎之義。曰其謹(jǐn)慎，不與物競(jìng)，故不被害也。

注：處陰至之道。正義曰：「不造陽(yáng)事，無(wú)含章之美」者，六三以陰居陽(yáng)位，是造為陽(yáng)事，但不為事始，待唱乃行，是陽(yáng)事猶在，故云含章，章即陽(yáng)之美也。今六四以陰處陰，內(nèi)無(wú)陽(yáng)事，是不造陽(yáng)事，無(wú)含章之美，當(dāng)括結(jié)否閉之時(shí)，是賢人乃隱，唯施謹(jǐn)慎則可，非通泰之道也。

六五：

六五：黃裳，元吉。

注云：黃，中之色也。裳，下之飾也。坤為臣道，美盡於下。夫體無(wú)剛健而能極物之情，通理者也。以柔順之德，處?kù)妒⑽?，任夫文理者也。垂黃裳以獲元吉，非用武者也。極陰之盛，不至疑陽(yáng)，以文在中，美之至也。

《象》曰：「黃裳元吉，文在中也?！?/p>

注云：用黃裳而獲元吉，以文在中也。

孔穎達(dá)疏：正義曰：黃裳元吉者，黃是中之色，裳是下之飾，坤為臣道，五居君位，是臣之極貴者也。能以中和通於物理，居於臣職，故云黃裳元吉。元大也。以其德能如此，故得大吉也?！断蟆吩弧更S裳元吉，文在中」者，釋所以黃裳元吉之義，以其文德在中故也。既有中和，又奉臣職，通達(dá)文理，故云文在其中，言不用威武也。

注：黃中至美之至也。正義曰：黃，中之色，裳，下之飾者，《左氏．昭十二年傳》文也。裳，下之飾，則上衣比君，下裳法臣也?！复裹S裳以獲元吉，非用武」者，以體無(wú)剛健，是非用威武也。以?xún)?nèi)有文德，通達(dá)物理，故象云文在中也。

上六：

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

注云：陰之為道，卑順不盈，乃全其美。盛而不已，固陽(yáng)之地，陽(yáng)所不堪，故戰(zhàn)于野。

《象》曰：「龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！?/p>

孔穎達(dá)疏：正義曰：「龍戰(zhàn)于野，其血玄黃」者，以陽(yáng)謂之龍，上六是陰之至極，陰盛似陽(yáng)，故稱(chēng)龍焉?！甘⒍灰?，固陽(yáng)之地，陽(yáng)所不堪」，故陽(yáng)氣之龍與之交戰(zhàn)，即《說(shuō)卦》云「戰(zhàn)乎乾」是也。戰(zhàn)於卦外，故曰「于野」。陰陽(yáng)相傷，故其血玄黃。

注「陰之」至「戰(zhàn)于野」。正義曰：「盛而不己，固陽(yáng)之地」者，固為占固，陰去則陽(yáng)來(lái)，陰乃盛而不去，占固此陽(yáng)所生之地，故陽(yáng)氣之龍與之交戰(zhàn)。

用六，利永貞。

注云：用六之利，利永貞也。

《象》曰：「用六永貞，以大終也。」

注云：能以永貞大終者也。

孔穎達(dá)疏：正義曰：「用六，利永貞」者，此坤之六爻摠辭也。言坤之所用，用此眾爻之六，六是柔順，不可純?nèi)?，故利在永貞。永，長(zhǎng)也。貞，正也。言長(zhǎng)能貞正也。

《象》曰「以大終」者，釋永貞之義，既能用此柔順，長(zhǎng)守貞正，所以廣大而終也。若不用永貞，則是柔而又圓，即前注云「求安難」矣。此永貞即坤卦之下安貞吉是也。

《文言》曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

注云：動(dòng)之方正，不為邪也。柔而又圓，消之道也。其德至靜，德必方也。

後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎？承天而時(shí)行！

孔穎達(dá)疏：正義曰：此一節(jié)是第一節(jié)，明坤之德也。自「積善之家」以下是第二節(jié)也，分釋六爻之義。「坤至柔而動(dòng)也剛」者，六爻皆陰，是至柔也。體雖至柔而運(yùn)動(dòng)也剛，柔而積漸，乃至堅(jiān)剛，則上云「履霜堅(jiān)冰」是也。又地能生物，初雖柔弱，後至堅(jiān)剛而成就?！钢领o而德方」者，地體不動(dòng)，是至靜。生物不邪，是德能方正。

「後得主而有常」者，陰主卑退，若在事之後，不為物先，即得主也。此陰之恒理，故云有常。「含萬(wàn)物而化光」者，自明《彖》辭含弘光大，言含養(yǎng)萬(wàn)物而德化光大也。「坤道其順乎，承天而時(shí)行」者，言坤道柔順，承奉於天，以量時(shí)而行，即不敢為物之先，恒相時(shí)而動(dòng)。

積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰「履霜堅(jiān)冰至」，蓋言順也。

孔穎達(dá)疏：正義曰：此一節(jié)明初六爻辭也。「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」者，欲明初六其惡有漸，故先明其所行善惡事，由久而積漸，故致後之吉兇?！钙渌蓙?lái)者漸矣」者，言弒君弒父，非一朝一夕率然而起，其禍患所從來(lái)者積漸久遠(yuǎn)矣?！赣赊q之不早辯」者，臣子所以久包禍心，由君父欲辯明之事，不早分辯故也。此戒君父防臣子之惡?！干w言順」者，言此履霜堅(jiān)冰至，蓋言順習(xí)陰惡之道，積微而不已，乃致此弒害。稱(chēng)蓋者是疑之辭。凡萬(wàn)事之起，皆從小至大，從微至著，故上文善惡並言，今獨(dú)言弒君弒父有漸者，以陰主柔順，積柔不已，乃終至禍亂，故特於坤之初六言之，欲戒其防柔弱之初，又陰為弒害，故寄此以明義。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

孔穎達(dá)疏：正義曰：此一節(jié)釋六二爻辭?！钢逼湔拐撸?jīng)稱(chēng)直是其正也。「方其義」者，經(jīng)稱(chēng)方是其義也。義者，宜也，於事得宜，故曰義?！妇泳匆灾眱?nèi)」者，覆釋「直其正」也。言君子用敬以直內(nèi)，內(nèi)謂心也，用此恭敬以直內(nèi)心。「義以方外」者，用此義事，以方正外物，言君子法地正直而生萬(wàn)物，皆得所宜，各以方正，然即前云「直其正也，方其義也」。下云「義以方外」，即此應(yīng)云「正以直內(nèi)」。改云「敬以直內(nèi)」者，欲見(jiàn)正則能敬，故變正為敬也?！妇戳x立而德不孤」者，身有敬義，以接於人，則人亦敬，義以應(yīng)之，是德不孤也。直則不邪，正則謙恭，義則與物無(wú)競(jìng)，方則凝重不躁，既「不習(xí)無(wú)不利」，則所行不須疑慮，故曰「不疑其所行」。

陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：此一節(jié)明六三爻辭，言「陰雖有美，含之以從王事」者，釋含章可貞之義也。言六三之陰，雖有美道包含之德，若或從王事，不敢為主先成之也?！傅氐酪?，妻道也，臣道也」者，欲明坤道處卑，待唱乃和，故歷言此三事，皆卑應(yīng)於尊，下順於上也?！傅氐罒o(wú)成，而代有終」者，其地道卑柔，無(wú)敢先唱成物，必待陽(yáng)始先唱，而後代陽(yáng)有終也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！兑住吩弧咐?，無(wú)咎無(wú)譽(yù)」，蓋言謹(jǐn)也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：此一節(jié)明六四爻辭。「天地變化」，謂二氣交通，生養(yǎng)萬(wàn)物，故草木蕃滋?！柑斓亻]，賢人隱」者，謂二氣不相交通，天地否閉，賢人潛隱。天地通則草木蕃，明天地閉，草木不蕃；「天地閉，賢人隱」，明天地通則賢人出，互而相通，此乃括囊無(wú)咎，故賢人隱屬天地閉也。「蓋言謹(jǐn)」者，謹(jǐn)謂謹(jǐn)慎，蓋言賢人君子於此之時(shí)須謹(jǐn)慎也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：此一節(jié)明六五爻辭也?！更S中通理」者，以黃居中，兼四方之色，奉承臣職，是通曉物理也。「正位居體」者，居中得正，是正位也；處上體之中，是居體也。黃中通理，是「美在其中」。有美在於中，必通暢於外，故云「暢於四支」。四支猶人手足，比于四方物務(wù)也。外內(nèi)俱善，能宣發(fā)於事業(yè)。所營(yíng)謂之事，事成謂之業(yè)，美莫過(guò)之，故云「美之至」也。

陰疑於陽(yáng)必戰(zhàn)。

注云：辯之不早，疑盛乃動(dòng)，故必戰(zhàn)。

為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，

注云：為其嫌於非陽(yáng)而戰(zhàn)。

故稱(chēng)龍焉。猶未離其類(lèi)也。

注云：猶未失其陰類(lèi)，為陽(yáng)所滅。

故稱(chēng)血焉。

注云：猶與陽(yáng)戰(zhàn)而相傷，故稱(chēng)血。

夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：此一節(jié)明上六爻辭?！戈幰伸蛾?yáng)必戰(zhàn)」者，陰盛為陽(yáng)所疑，陽(yáng)乃發(fā)動(dòng)，欲除去此陰，陰既強(qiáng)盛，不肯退避，故必戰(zhàn)也。

「為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉」者，上六陰盛似陽(yáng)，為嫌純陰非陽(yáng)，故稱(chēng)龍以明之。「猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)血焉」者，言上六雖陰盛似陽(yáng)，然猶未能離其陰類(lèi)，故為陽(yáng)所傷而見(jiàn)滅也。

「夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃」者，釋「其血玄黃」之義。莊氏云：「上六之爻，兼有天地雜氣，所以上六被傷，其血玄黃也。天色玄，地色黃，故血有天地之色?！菇褫o嗣注云「猶與陽(yáng)戰(zhàn)而相傷」，是言陰陽(yáng)俱傷也?？智f氏之言，非王之本意，今所不取也。