訟，有孚，窒惕，中吉。

注云：窒謂窒塞也。皆惕，然後可以獲中吉。

終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「訟，有孚，窒惕，中吉」者，窒，塞也。惕，懼也。凡訟者，物有不和，情相乖爭(zhēng)而致其訟。凡訟之體，不可妄興，必有信實(shí)，被物止塞，而能惕懼，中道而止，乃得吉也。

「終兇」者，訟不可長(zhǎng)，若終竟訟事，雖復(fù)窒惕，亦有兇也?！咐?jiàn)大人」者，物既有訟，須大人決之，故「利見(jiàn)大人」也。「不利涉大川」者，以訟不可長(zhǎng)，若以訟而往涉危難，必有禍患，故「不利涉大川」。

《彖》曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

注云：凡不和而訟，無(wú)施而可，涉難特甚焉。唯有信而見(jiàn)塞懼者，乃可以得吉也。猶復(fù)不可終，中乃吉也。不閉其源，使訟不至，雖每不枉，而訟至終竟，此亦兇矣。故雖復(fù)有信，而見(jiàn)塞懼，猶不可以為終也。故曰「訟有孚，窒惕，中吉，終兇」也。無(wú)善聽(tīng)者，雖有其實(shí)，何由得明？而令有信塞懼者得其中吉，必有善聽(tīng)之主焉，其在二乎？以剛而來(lái)正夫群小，斷不失中，應(yīng)斯任也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：此釋繇辭之義?！冈A，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟」者，上剛即乾也，下險(xiǎn)即坎也，猶人意懷險(xiǎn)惡，性又剛健，所以訟也。此二句因卦之象以顯有訟之所由。案：上「需」，須也，以釋卦之名。此訟卦不釋「訟」名者，訟義可知，故不釋也。諸卦其名難者則釋之，其名易者則不釋之，他皆倣此。「訟有孚，窒惕中吉，剛來(lái)而得中」者，先疊出訟之繇辭，以「剛來(lái)而得中」者，釋所以訟得其「有孚，窒惕中吉」者，言中九二之剛，來(lái)向下體而處下卦之中，為訟之主，而聽(tīng)斷獄訟，故訟者得其有孚窒惕中吉也?！附K兇，訟不可成」者，釋「終兇」之義，以爭(zhēng)訟之事，不可使成，故終兇也?！咐?jiàn)大人，尚中正」者，釋「利見(jiàn)大人」之義。所以於訟之時(shí)，利見(jiàn)此大人者，以時(shí)方鬪爭(zhēng)，貴尚居中得正之主而聽(tīng)斷之?！覆焕娲蟠?，入于淵」者，釋「不利涉大川」之義。若以訟事往涉于川，即必墜于深淵而陷于難也。

注「凡不和」至「應(yīng)斯任」。正義曰：「無(wú)施而可」者，言若性好不和，又與人鬪訟，即無(wú)處施設(shè)而可也。言所往之處皆不可也?！干骐y特甚焉」者，言好訟之人，習(xí)常施為，己且不可，若更以訟涉難，其不可特甚焉，故云「涉難特甚焉」?！钢心思拐?，謂此訟事以中途而止，乃得吉也。前注云「可以獲中吉」。謂獲中止之吉?！覆婚]其源，使訟不至」者，若能謙虛退讓?zhuān)c物不競(jìng)，即此是閉塞訟之根源，使訟不至也。今不能如此，是不閉塞訟源，使訟得至也?！鸽m每不枉而訟至終竟」者，謂雖每訴訟陳其道理，不有枉曲，而訟至終竟，此亦兇矣。

《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

注云：「聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎？」無(wú)訟在於謀始，謀始在於作制。契之不明，訟之所以生也。物有其分，職不相濫，爭(zhēng)何由興？訟之所以起，契之過(guò)也。故有德司契而不責(zé)於人。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：天道西轉(zhuǎn)，水流東注，是天與水相違而行，相違而行，象人彼此兩相乖戾，故致訟也。不云「水與天違行」者，凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始，故云「天與水違行」也?！妇右宰魇轮\始」者，物既有訟，言君子當(dāng)防此訟源。凡欲興作其事，先須謀慮其始。若初始分職分明，不相干涉，即終無(wú)所訟也。

注「聽(tīng)訟」至「不責(zé)於人」。正義曰：「訟之所以起，契之過(guò)」者，凡鬪訟之起，只由初時(shí)契要之過(guò)，謂作契要不分明?！赣械滤酒酢拐撸陨现械滤局髌跻?，而能使分明以斷於下，亦不須責(zé)在下之人有爭(zhēng)訟也?！赣械滤酒酢怪?，出《老子》經(jīng)也。

初六：

初六：不永所事，小有言，終吉。

注云：處訟之始，訟不可終，故不永所事，然後乃吉。凡陽(yáng)唱而陰和，陰非先唱者也。四召而應(yīng)，見(jiàn)犯乃訟。處訟之始，不為訟先，雖不能不訟，而了訟必辯明也。

《象》曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辯明也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「不永所事」者，永，長(zhǎng)也，不可長(zhǎng)久為鬪訟之事，以訟不可終也?！感∮醒?，終吉」者，言初六應(yīng)于九四。然九四剛陽(yáng)，先來(lái)非理犯己，初六陰柔，見(jiàn)犯乃訟，雖不能不訟，是不獲己而訟也，故小有言。以處訟之始，不為訟先，故終吉。

《象》曰「訟不可長(zhǎng)」者，釋「不永所事」，以訟不可長(zhǎng)，故不長(zhǎng)此鬪爭(zhēng)之事?！钙滢q明」者，釋「小有言」，以訟必辯析分明。四雖初時(shí)犯己，己能辯訟，道理分明，故初時(shí)小有言也。

注「處訟之始不為訟先」者。正義曰：「處訟之始」者，始入訟境，言訟事尚微，故云「處訟之始」也。「不為訟先」者，言己是陰柔，待唱乃和，故云不為訟先也。

九二：

九二：不克訟，歸而逋其邑。人三百戶(hù)，無(wú)眚。

注云：以剛處訟，不能下物，自下訟上，宜其不克。若能以懼歸竄其邑，乃可以免災(zāi)。邑過(guò)三百，非為竄也。竄而據(jù)強(qiáng)，災(zāi)未免也。

《象》曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「不克訟」者，克，勝也；以剛處訟，不能下物，自下訟上，與五相敵，不勝其訟，言訟不得勝也?！笟w而逋其邑」者，訟既不勝，怖懼還歸，逋竄其邑。若其邑強(qiáng)大，則大都偶國(guó)，非逋竄之道?！溉巳賾?hù)，無(wú)眚」者，若其邑狹少，唯三百戶(hù)乃可也?！溉賾?hù)」者，鄭注《禮記》云：「小國(guó)下大夫之制?！褂粥嵶ⅰ吨芏Y．小司徒》云：方十里為成九百夫之地，溝渠、城郭、道路三分去其一，餘六百夫。又以田有不易，有一易，有再易，定受田三百家。即此「三百戶(hù)」者，一成之地也。鄭注云：不易之田，歲種之；一易之田，休一歲乃種；再易之地，休二歲乃種。言至薄也。茍自藏隱，不敢與五相敵，則無(wú)災(zāi)眚。

《象》曰「歸逋竄」者，釋歸而逋邑，以訟之不勝，故退歸逋竄也。「患至掇」者，掇猶拾掇也。自下訟上，悖逆之道，故禍患來(lái)至，若手自拾掇其物，言患必來(lái)也。故王肅云：「若手拾掇物然。」

注「以剛」至「災(zāi)未免也」。正義曰：「若能以懼歸竄其邑，乃可免災(zāi)」者，如此注意，則經(jīng)稱(chēng)「其邑」二字連上為句，「人三百戶(hù)」合下為句。

六三：

六三：食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無(wú)成。

注云：體夫柔弱，以順於上，不為九二，自下訟上，不見(jiàn)侵奪，保全其有，故得食其舊德而不失也。居爭(zhēng)訟之時(shí)，處兩剛之間，而皆近不相得，故曰貞厲。柔體不爭(zhēng)，繫應(yīng)在上，眾莫能傾，故曰終吉。上壯爭(zhēng)勝，難可忤也，故或從王事，不敢成也。

《象》曰：食舊德，從上吉也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「食舊德」者，六三以陰柔順從上九，不為上九侵奪，故保全己之所有，故食其舊日之德祿位?！肛憛枴拐?，貞，正也；厲，危也。居爭(zhēng)訟之時(shí)，處兩剛之間，故須貞正自危厲，故曰貞厲。然六三柔體不爭(zhēng)，係應(yīng)在上，眾莫能傾，故終吉也?！富驈耐跏聼o(wú)成」者，三應(yīng)於上，上則壯而又勝，故六三或從上九之王事，不敢觸忤，無(wú)敢先成，故云無(wú)成。

《象》曰：「從上吉」者，釋所以食舊德以順從上九，故得其吉，食舊德也。

九四：

九四：不克訟。

注云：初辯明也。

復(fù)即命渝，安貞吉。

注云：處上訟下，可以改變者也，故其咎不大。若能反從本理，變前之命，安貞不犯，不失其道，為仁由己，故吉從之。

《象》曰：復(fù)即命渝，安貞不失也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「不克訟」者，九四既非理陵犯於初，初能分辯道理，故九四訟不勝也。

「復(fù)即命渝」者，復(fù)，反也；即，就也。九四訟既不勝，若能反就本理，變前與初爭(zhēng)訟之命，能自渝變休息，不與初訟，故云「復(fù)即命渝」?！赴藏懠拐?，既能反從本理，渝變往前爭(zhēng)訟之命，即得安居貞吉。

《象》曰：「安貞不失」者，釋「復(fù)即命渝」之義，以其反理變命，故得安貞之吉，不失其道。

注「處上」至「吉從之」。正義曰：「若能反從本理」者，釋「復(fù)即」之義。復(fù)，反也；即，從也。本理謂原本不與初訟之理。當(dāng)反從此原本不爭(zhēng)之理，故云「反從本理」。「變前之命」者，解「命渝」也。渝，變也。但倒經(jīng)渝字在命上，故云「變前之命」?！盖懊拐?，謂往前共初相訟之命也，今乃變之也。「安貞不犯」者，謂四安居貞正，不復(fù)犯初，故云「安貞不犯」?！笧槿视杉?，故吉從之」者，「為仁由己」，《論語(yǔ)》文。初不犯己，己莫陵於初，是為仁義之道，自由於己，故云「為仁由己」。

九五：

九五：訟元吉。

注云：處得尊位，為訟之主，用其中正以斷枉直，中則不過(guò)，正則不邪，剛無(wú)所溺，公無(wú)所偏，故訟元吉。

《象》曰：訟元吉，以中正也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「訟元吉」者，處得尊位，中而且正，以斷獄訟，故得元吉也。

《象》曰：「以中正也」者，釋「元吉」之義。所以訟得大吉者，以九五處中而得正位，中則不有過(guò)差，正則不有邪曲，中正為德，故元吉。

注「處得」至「元吉」。正義曰：「處得尊位為訟之主」者，居九五之位，當(dāng)爭(zhēng)訟之時(shí)，是主斷獄訟者也。然此卦之內(nèi)，斷獄訟之人，凡有二主。案上注云「善聽(tīng)之主，其在二乎」？是二為主也。此注又云「為訟之主，用其中正以斷枉直」，是五又為主也。一卦?xún)芍髡撸仓T卦之內(nèi)，如此者多矣。五是其卦尊位之主，餘爻是其卦為義之主，猶若復(fù)卦初九是復(fù)卦之主，復(fù)義在于初九也。六五亦居復(fù)之尊位，為復(fù)卦尊位之主，如此之例，非一卦也。所以然者，五居尊位，猶若天子總統(tǒng)萬(wàn)機(jī)，與萬(wàn)物為主，故諸卦皆五居尊位。諸爻則偏主一事，猶若六卿春官主禮，秋官主刑之類(lèi)，偏主一事，則其餘諸爻各主一事也。即六卿總歸於天子，諸卦之爻，皆以九五為尊位也。若卦由五位，五又居尊，正為一主也，若比之九五之類(lèi)是也。今此訟卦二既為主，五又為主，皆有斷獄之德，其五與二爻，其義同然也，故俱以為主也。案：上《彖》辭「剛來(lái)而得中」，今九五《象》辭云「訟元吉，以中正」，何知《彖》辭「剛來(lái)得中」，非據(jù)九五也。輔嗣必以為九二者，凡上下二象，在於下象者則稱(chēng)「來(lái)」。故《賁卦》云「柔來(lái)而文剛」，是離下艮上而稱(chēng)「柔來(lái)」。今此云「剛來(lái)而得中」，故知九二也。且凡云「來(lái)」者，皆據(jù)異類(lèi)而來(lái)。九二在二陰之中故稱(chēng)「來(lái)」；九五在外卦，又三爻俱陽(yáng)，不得稱(chēng)「來(lái)」。若於爻辭之中，亦有從下卦向上卦稱(chēng)「來(lái)」也。故需上六「有不速之客三人來(lái)」，謂下卦三陽(yáng)來(lái)。然需上六陰爻，陽(yáng)來(lái)詣之，亦是往非類(lèi)而稱(chēng)「來(lái)」也?！敢詳嗤髦薄拐?，枉，曲也。凡二人來(lái)訟，必一曲一直，此九五聽(tīng)訟能斷定曲直者，故云「以斷枉直」。

上九：

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

注云：處訟之極，以剛居上，訟而得勝者也。以訟受錫，榮何可保？故終朝之間，褫帶者三也。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「或錫之鞶帶」者，上九以剛居上，是訟而得勝者也。若以謙讓蒙錫，則可長(zhǎng)保。有若因訟而得勝，雖或錫與鞶帶，不可長(zhǎng)久，終一朝之間三被褫脫，故云「終朝三褫之」。

《象》曰「以訟受服，亦不足敬」者，「釋終朝三褫」之義。以其因訟得勝，受此錫服，非德而受，亦不足可敬，故終朝之間，三被褫脫也。凡言「或」者，或之言有也。言或有如此，故言或。則上云「或從王事無(wú)成」，及《坤》之六三「或從王事無(wú)成」之類(lèi)是也。鞶帶謂大帶也。故杜元?jiǎng)P桓二年《傳》「鞶厲旒纓」注云：「鞶，大帶也?！勾嗽A一卦及爻辭並以人事明之，唯「不利涉大川」，假外物之象以喻人事。