繫辭下傳

呂仲木曰：八卦成列一章，言聖人立卦及繫辭，不外乎仁義以生人也。義所以行其仁，即天地易簡(jiǎn)之德，貞一之理也。

天地非一，則無(wú)以成化育；聖人非一，則無(wú)以應(yīng)萬(wàn)變。故曰：為物不二。又曰：吾道一以貫之。一者何？無(wú)欲是也。此道最易最簡(jiǎn)。韓氏注曰：貞者，正也，一也。夫有動(dòng)則未免乎累，殉吉?jiǎng)t未離乎兇。盡會(huì)通之變，而不累于吉兇者，其惟貞乎！萬(wàn)變雖殊，可以執(zhí)一御也。

張子曰：吉兇否泰，有義命焉。聖人一以貞勝而不顧，如大人否亨，滅頂無(wú)咎，蓋其類也。又曰：能正夫一，則吉兇可勝，而天地不能藏其跡，日月不能眩其明。蓋正明不為日月所眩，正觀不為天地所遷。貞，正也，本也。本立則不為聞見所轉(zhuǎn)，其見其聞須透徹所從來(lái)，乃不?；?。天地之大德曰生，此是乾坤之易簡(jiǎn)處。

正辭者，無(wú)訟也。聖人在上而民輸，固有不敢枉其是非之心，非明德新民，何以有此？

程子曰：聖人制器，不待見卦而後知象，以衆(zhòng)人由之而不能知，故因卦以示之耳。

朱子曰：蓋取諸三言者，以意逆志之辭。時(shí)人知器而已，不知其有所取者?？鬃右砸椎烙^，知其制作合易，非謂見十三卦而後制十三器也。

葉正則曰：十三卦亦近世學(xué)者所標(biāo)指，庖犠始為綱罟，神農(nóng)始為耒耜、交易，黃帝、堯、舜始為衣裳，其後乃有舟楫、牛馬、門柝、杵臼、弧矢、宮室、棺槨、書契，考于易乃無(wú)毫釐形似之相近，學(xué)者震于異說，欲大而反小之也。熊南沙曰：是故承上取象言，依俞氏屬前章取夬下。呂仲木曰：易者象也，以下證取十三卦之故也。象爻所以立其體，吉兇悔吝所以達(dá)其用，皆像也。

陽(yáng)卦奇者，以奇為主；陰卦耦者，以耦為主。少者，多之所貴也。故陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。

張子曰：一其歸者，君子之道；多以御者，小人之理。陶石蕢曰：萬(wàn)塗宗于一心，萬(wàn)慮宗于何慮？歸以道言，致以心言。天下論道則同，而塗徑錯(cuò)糅；論心則一，而思慮百變。

熊南沙曰：說文：思有所圖曰慮。致，趣也。歸自來(lái)，言人也。致自往，言已也。同歸一致，言其本然。殊途百慮，自憧憧者言耳。君子以虛受人，感則通之。日月寒暑之往來(lái)任氣，尺蠖龍蛇之屈信委形，至于下學(xué)上達(dá)，亦待其自致。致用謂將用，利用謂巳用。致用者屈之信，崇德者信之屈。

橫渠張子曰：入神僅能入于神，窮神窮盡其神，淺深之別也。斯言至矣。

張子曰：何思何慮？行其所無(wú)事而已。行其所無(wú)事，則意、必、固、我巳絶。今天下無(wú)窮，動(dòng)靜情偽，止一屈伸而已。在我先行其所無(wú)事，則復(fù)何事之有？日月寒暑之往來(lái)，尺蠖之屈，龍蛇之蟄，莫非行其所無(wú)事，是以惡其鑿也。百慮而一致，先得此一致之理，則何用百慮？慮雖百，卒歸乎理而已。又曰：屈伸相感而利生，感以誠(chéng)也。情偽相感而利害生，雜之偽也。精義入神，事豫吾內(nèi)，求利吾外也。利用安身，索利吾外，致養(yǎng)吾內(nèi)也。窮神知化，乃養(yǎng)盛自然，非思勉之能強(qiáng)。故崇德而外，君子未或致知。又曰：精義入神以致用，謂貫穿天下義理，有以待之，故可推用。凡人應(yīng)物無(wú)節(jié)，則往往自失，故要在利用安身以養(yǎng)德。見幾則義明，動(dòng)而不括則用利。屈伸順理，則安身而德滋。

仁者以天地萬(wàn)物為一體，自私者自生分別。君子因物付物，順事應(yīng)事，如日月寒暑之往來(lái)，何用計(jì)較安排？故曰：天下同歸而殊塗，一致而百慮。知其同歸一致，而思慮自無(wú)矣。

利用安身，從精義中來(lái)，到窮神知化地位，也是從此做去，在熟之而已矣。

神化不屬陰陽(yáng)，在日用感應(yīng)之間，窮之知之，總是精義之極。所謂日用間，都是恰當(dāng)?shù)牡览?，絶無(wú)一毫思勉到此，與天命於穆不已一般。

張子曰：君子見常不動(dòng)，故能得動(dòng)之微。豫六二在中而靜，故能知幾。

蘇東坡曰：顔子其心至靜而清明，故不善觸之未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。知之而復(fù)行者，非真知也。世所以不食烏啄者，徒以知之審也。如使知不善，如知烏啄，則世皆顔子矣。所以不及聖人者，猶待知耳。詩(shī)曰：不識(shí)不知，順帝之則。

熊南沙曰：釋咸者，言無(wú)為之妙及有為之跡。困、解二節(jié)，言能與不能之利害。噬嗑二節(jié)，言戒與不戒之禍福。否、鼎以下，言求無(wú)為者在主敬，主敬則能知幾。而所謂主敬者，又在專一，故稱損、恒明之。

呂仲木曰：精義未至于致一，欲安身必至于或擊矣。彰往所以察來(lái)，微顯所以闡幽，往來(lái)顯幽，無(wú)二理也。崔仲鳬曰：開釋名卦之意，而各當(dāng)其名；辨別陰陽(yáng)之物，而正言其占。斷辭，即彖辭也。

崔仲鳬曰：憂患者，為天下後世不得與聞易道，故揭此九卦，指示後人全體大用之學(xué)，非專為處憂患而言也。陸子靜曰：復(fù)而先以謙履，蓋履上天下澤，而人居其中，先辨一身所以舉措動(dòng)作之由，謙以自持，使精神收聚于內(nèi)，則此心斯可得而復(fù)。本心既復(fù)，謹(jǐn)始克終，以得其常，而至于堅(jiān)固。私欲日以消磨而為損，天理日以澄瑩而為益，雖涉危蹈險(xiǎn)，所遭多至于困，而此心卓然不動(dòng)，然後于道有左右逢源。蓋至此則順理而行，無(wú)纎毫逗漏，如巽風(fēng)之散，無(wú)往不入。

熊南沙曰：九卦之陳，履、謙、復(fù)、恒、損、益所以豫其內(nèi)，困、井、巽所以利于外。又曰：九卦初德，次體，次用。

韓氏注曰：動(dòng)本于靜，語(yǔ)始于默。復(fù)者反其所始，故為德之本。和而不至，從物者也。和而能至，故可履井以辨義。施而無(wú)私，義之方也。

朱子曰：兌見而巽伏也。一陰入在二陽(yáng)之中，是入細(xì)底意，故曰稱而隱。如此，然後可以制事，可以行權(quán)。

項(xiàng)氏玩辭曰：困之辨，辨于已；復(fù)之辨，辨于物。井人巳之間，兩極其辨。

崔仲鳬曰：不可為典要，卦之變也。既有典常，書之辭也。卦之變無(wú)定體，書之常有定理。學(xué)易者由辭以明理，即理而應(yīng)變，錯(cuò)綜斟酌，天下可運(yùn)于掌。

熊南沙曰：位言之曰初上，時(shí)言之曰初終，道言之曰本末，事言之曰始終，其實(shí)一也。時(shí)變則事變，事變則道與之俱。

二、四同功而異位，同陰而異，二、四之位也。四以近而多懼，二之多譽(yù)，以柔中也。三、五同功而異位，同陽(yáng)而異，三、五之位也。三以賤而多兇，五之多功，以剛勝也。柔、剛以位言。邪，疑辭。君道以剛為本，亦有柔中而吉者，君道體剛而用柔也。

來(lái)知德曰：文不當(dāng)者，非專指陽(yáng)居陰位，陰居陽(yáng)位也。卦情若淑，或以不當(dāng)為吉，剝之上九、豫之九四是也。卦情若慝，反以當(dāng)位為兇，大壯初九、同人六二是也。要在隨時(shí)變易，得其當(dāng)而已。

吳幼清曰：至健以下，言天地之能也；說諸心以下，言聖人成能也；變化云為以下，言人謀、鬼謀、百姓與能也。張子曰：天能為性，人謀為能。大人盡性，不以天能為能，而以人謀為能。故曰：天地設(shè)位，聖人成能。又曰：天人不須強(qiáng)分，易言天道，則與人事一滾論之。畢竟人謀之所經(jīng)畫，則亦莫非天理耳。

蘇東坡曰：萬(wàn)物自生自成，故天地設(shè)位而已。聖人無(wú)能，因天下之巳能而遂成之，故人為我謀之明，鬼為我謀之幽，百姓之愚可使與知焉。書曰：謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。

韓氏注曰：變而通之以盡利，故曰變動(dòng)以利。言吉兇無(wú)常，惟人所動(dòng)，情順乘理以之吉，情逆違道以陷兇，故曰吉兇以情遷。冺然同順，何吉何兇，愛惡相攻，然後逆順者殊，故吉兇生?！鞠嗳—q相資也，】

項(xiàng)平庵曰：相感者，情之始交，故以利害言；相取則涉于事矣，故以悔吝言；相攻則其事極矣，故以吉兇言。此姑就淺深別之。凡情莫不然，故總以相近一條明之。不相得者，惡相攻，偽相感，近不相取也。

愛惡相攻而吉兇生，故吉兇以情遷。吉兇者，生于愛惡相攻之情也。韓康伯曰：冺然同順，何吉何兇？故曰：吉兇者，貞勝者也。

蘇氏曰：悔吝者，生于不弘通者也。天下孰為貞遠(yuǎn)？自其近者觀之則遠(yuǎn)矣。孰為貞近？自其遠(yuǎn)者觀之則近矣。遠(yuǎn)近相資以為別也。因其別也，而各性其有以自異，則或害之矣?；蚝χ?，悔吝之所從出也。信其人則舉以為利己，不信則舉以為害已，此情偽之蔽也。王臨川疑六辭與上不屬，或疑為占者所問之辭。