艮

身北曰背，又堂北曰背。背，人之所不見也。艮其背，止其所不見也。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，艮其背也。故能無我無人，時止時行，因事應事，而我無與焉。故曰上下敵應，不相與也，非一于止而不應之謂也。與字作去聲讀。

王輔嗣曰：隨謂趾也。疏云：腓動則足隨之，故謂趾為隨。拯，舉也。趾所以行，艮其腓則其趾不拯，是足欲行而強制之，則其心不快，故象曰未退聽也，謂退聽于初也。咸、艮以人身取象，四為心位，心者身之主，心止則身自止矣。六四之艮其身，艮其背也，故無咎。不然，艮腓艮限，強制乎外，欲以不動，而反以累其心，欲其止也，得乎？初為艮始，艮其趾，止其動也。世未有好動不止者，而能止其所止也。

故明道先生曰：性靜者可以為學。上為艮終，敦艮者，艮背之極也，即永貞之謂也。

心之官則思，思者神明之運，位則神明之舍也。思出其位，是曰放心。君子思不出其位，止其所也，即艮其背意。

王龍溪曰：兩雷、兩風、兩火、兩水、兩澤，皆有往來之義，唯兩山並峙，不相往來，故止也。心之官則思，不出位之思，謂之正思，如水鑒之應物而常止也，如日月之貞明變化云為，萬物畢照而未嘗動也。思心之用，著于無思，即為沈空；著于有思，即為逐物。無思而無不通，千聖之絶學也。先儒謂不出位，如素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤之類，專以應跡言，未明思之本旨也。然不出位之思，即不願外之意，心與跡亦非判為兩事。艮，止也，艮其背，止其所也。耳目口鼻四肢之發(fā)用皆在面，唯背為不動，故以背取象。背雖不動，而五臓皆係于背，九竅百骸之滋潤，背為之輸，是以無用為用也。

楊敬仲曰：人精神盡在乎面，不在乎背；盡在乎前，不在乎後。故聖人教之曰：艮其背。使其面之所向，耳目鼻口手足之所為，一如其背，則應用交錯，擾擾萬緒，未始不寂然矣。視聽言動，心思曲折，如天地之變化矣。唯此為艮，唯此為止其所。止其所者，無所也，無止也。非有所而欲無之也，非本不止而強止之也。本無所，本無止。今曰止其所者，止于無所也。無所則無止，無止之止，直止矣。

李卓吾曰：震、艮二卦，聖人道問學之大事也。凡為學者，學問日博，則聞見日廣；聞見日廣，則道理日積；道理日積，則寶惜日深；日積日深，日蔽日錮，雖有豪傑，不能自解脫矣。此正所謂利欲深坑，殺人陷阱，雖聖人與居，亦末如之何者。曾不知學貴知止，止必有所，故艮以背為所，而止以不獲身、不見人為背。無所止而自止者，此至善之止也。此于止，知其所止之止也。有絲毫未浄，非背止之止矣。故自趾以上，分為五爻，皆止也，而非其背，非真止矣。艮趾者，步亦步之學也。艮腓者，欲其止而恨其不能止之學也。此其可望者也。艮限者，止于動地而強欲其不動，告子強制其心之學也，終不可與有言者也。艮其身，飭躬者也。艮其輔，謹言者也。皆艮也，而非其所，難以言艮矣。不艮不足以言學，故以敦艮終焉。然則言天下之真學問者，非止與？止則定，定則靜，靜則安，可以照鑒，可以扣擊，可以平均，可以經(jīng)世而出世。雖然，茍非鼓之以雷霆，至于喪身失命，億喪貝，億無喪有事，未易以蕩滌而遽止也。