【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十五》

傳：益序卦：損而不已必益，故受之以益盛衰。損益如循環(huán)，損極必益，理之自然，益所以繼損也。為卦巽上震下，雷風(fēng)二物相益者也。風(fēng)烈則雷迅，雷激則風(fēng)怒，兩相助益，所以為益，此以象言也。巽震二卦，皆由下變而成。陽變而為隂者，損也。隂變而為陽者，益也。上卦損而下卦益，損上益下，所以為益，此以義言也。下厚則上安，故益下為益。

○朱子曰：損上益下曰益，損下益上曰損。所以然者，蓋邦本厚，則邦寧而君安，乃所以為益也。否則反是。

○隆山李氏曰：益者，損卦之反也。損卦兌在下，本乾體，天下富實(shí)之象也。乾陽在下，損乾之九三，以益坤于上，則是損下之陽實(shí)，以益上之隂虛者也。益卦巽在上，本乾體，朝廷富實(shí)之象也。乾陽在上，損乾之九四，以益坤于下，則是損上之陽實(shí)，以益下之隂虛者也。下富實(shí)而上虛弱，則損下以益上。上富實(shí)而下虛弱，則損上而益下。上下相交，而更為損益，其道一也。而損下益上，則謂之損。損上益下，則謂之益。何也？古之聖賢，富厚之資，則寜使在民而不在已。儉薄之用，則寧使在己而不在民。蓋肥己瘠人者，民貧而已，無所寄已。雖瘠而天下肥者，民樂而吾亦無憂。故損下以自益，君子以為自損。自損以益下，君子以為自益也。

【原文】益卦?卦辭：

益，利有攸往，利涉大川。

傳：益者，益於天下之道也，故利有攸往。益之道，可以濟(jì)險(xiǎn)難，利涉大川也。

《本義》益，增益也。為卦損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂，自上卦而下於下卦之下，故為益。卦之九五、六二，皆得中正，下震上巽，皆木之象，故其占利有所往，而利涉大川也。

○中溪張氏曰：益，增也。其卦下體本坤，上體本乾，損乾下爻以益坤下爻，其益在下，故曰益。處益之時(shí)，無所不利，以行則利往，以濟(jì)則利涉也。

○雲(yún)峰胡氏曰：凡卦以內(nèi)為主，凡物以下為本。損下謂之損，益下謂之益，而上之損益不與焉，厚其本也。他卦言利往者，不言利涉，益兼之，蓋益以興利也。

○兼山郭氏曰：易象中虛，上下二體皆木，所以利涉大川。

【原文】益卦?彖傳：

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光【下下。上，遐嫁反。下，如字】。

傳：以卦義與卦才言也。卦之為益，以其損上益下也。損於上而益下，則民說之。無疆，謂無窮極也。自上而降，已以下下，其道之大光顯也。陽下居初，隂上居四，為自上下下之義。《本義》以卦體釋卦名義。

進(jìn)齋徐氏曰：損上益下者，損上之剛，益下之柔也。下卦坤，坤柔為民，坤得益，故民說無疆。上，乾之下爻，下為坤之下爻，自上下下也。天道下濟(jì)而光明，其道大光也，故為益。

○雲(yún)峰胡氏曰：損其道上行以上兩句，皆釋損義。益其道大光以上四句，皆釋益字。損益皆以道言，後世以聚斂掊克為損下益上者，非道也。況損下之道僅可上行，益下之道大而且光，釋彖之旨深矣哉！

○趙氏汝楳曰：二卦之損剛益柔，一也。而損下為損，益下為益，何耶？蓋損下非聖人之得已，而益下乃聖人之本心。唐帝所謂吾瘠天下肥，亦此意也。

○番昜董氏曰：魯哀公以年饑用不足問於有若，有若對以盍徹，又對以百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？蓋深有得於損上益下之旨也。

【原文】利有攸往，中正有慶；

傳：五以剛陽中正居尊位，二復(fù)以中正應(yīng)之，是以中正之道益天下，天下受其福慶也。

雙湖胡氏曰：五以中正應(yīng)二，二亦以中正應(yīng)五，以此而利往以益天下，固為君臣之慶會(huì)，而天下實(shí)同受其福慶矣。

【原文】利涉大川，木道乃行。

傳：益之為【一無為字，一作於】。道於平常無事之際，其益猶小，當(dāng)艱危險(xiǎn)難，則所益至大，故利涉大川也。於濟(jì)艱險(xiǎn)，乃益道大行之時(shí)也。益誤作木，或以為上巽下震，故云木道，非也。《本義》以卦體、卦象釋卦辭。

《或問》：木道乃行，《程傳》以為木字本益字之誤，如何？

○朱子曰：看來只是木字。渙卦說乘木有功，中孚說乘木舟虛，以此見得只是木字。某見一朋友說，有八卦之金木水火土，有五行之金木水火土。如乾為金，易卦之金也；兌之金，五行之金也；巽為木，是卦中取象；震為木，乃東方屬木，五行之木也。五方取四維故也。

○雙湖胡氏曰：利有攸往，以二五之中正有慶也。利涉大川，以震巽之木道乃行也。

○雲(yún)峰胡氏曰：中正兼二五言，木道兼震巽言。震陽木，巽隂木。

○中溪張氏曰：神農(nóng)氏斲木為耜，揉木為耒，蓋取諸益者，亦木道之行也。

○漢上朱氏曰：利涉大川，言木者三：益也，渙也，中孚也，皆巽也。

【原文】益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆。

傳：又以二體言，卦才下動(dòng)而上巽，動(dòng)而巽也。為益之道，其動(dòng)巽順於理，則其益日進(jìn)?！疽?/strong>本益字在日進(jìn)下】。廣大無有疆限也。動(dòng)而不順於理，豈能成大益也？

傳：既中正虛中，能受天下之善而固守，則有有益之事，衆(zhòng)人自外來益之矣?；?strong>曰：自外來，豈非謂五乎？曰：如二之中正虛中，天下孰不願(yuàn)益之？五為正應(yīng)，固在其中矣。

《本義》：或者，衆(zhòng)無定主之辭。

雲(yún)峰胡氏曰：乾言或躍，坤言或從，或在我者，未定也。恒或承之，損益或益之，或在人者，未定也。

【原文】益卦?六三：

六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

傳：三居下體之上，在民上者也，乃守令也。居陽應(yīng)剛，處動(dòng)之極，居民上而剛決，果於為益者，【一無者字】也。果於為益，用之兇事，則無咎。兇事，謂患難非常之事。三居下之上，在下當(dāng)承稟於上，安得自任擅為益乎？唯於患難非常之事，則可量宜應(yīng)卒，奮不顧身，力庇其民，故無咎也。下專自任，上必忌疾，雖當(dāng)兇難，以【一無以字】義在可為，然必有其孚誠，而所為合於中道，則誠意通於上，而上信與之矣。專為而無為，上愛民之至誠，固不可也。雖有誠意，而所為不合中行，亦不可也。圭者，通信之物。禮云：大夫執(zhí)圭而使，所以申信也。凡祭祀朝聘用圭玉，所以通達(dá)誠信也。有誠孚而得中道，則能使上信之，是猶告公上用圭玉也，其孚能通達(dá)於上矣。在下而有為之道，固當(dāng)有孚中行，又三隂爻而不中，故發(fā)此義?；?strong>曰：三乃隂柔，何得反以剛果任事為義？曰：三質(zhì)雖本隂，然其居陽，乃自處以剛也。應(yīng)剛，乃志在乎剛也。居動(dòng)之極，剛果於行也。以此行益，非剛果而何？易以所勝為義，故不論其本質(zhì)也。

○朱子曰：伊川說易，亦有不分曉處甚多，如益之用兇事，說作兇荒之兇，直指刺史、郡守而言，在當(dāng)時(shí)未見有這守令，恐難如此說。

○林氏栗曰：兇事有三，有扎瘥之政，有死喪之禮，有甲兵之事。歉歲曰兇，今益之時(shí)，損上益下，其兇荒扎瘥之政乎？

○隆山李氏曰：周官以委積待兇荒，以荒禮哀兇扎，或弛其政，或去其征，皆損上之所取，以益下之兇荒者也。

○潘氏曰：汲黯擅發(fā)倉廩以救飢民，益之用兇事也，何咎之有？

○西溪李氏曰：居下之上而長民，奉君命以益民者也。兇荒扎瘥，益之用兇事也。兇荒之年，宜發(fā)倉廩以賑救，乃非常之舉，為下為民如此，故可無咎。有孚中行，心茍自信，酌中行之可也。用圭告公，正如汲黯河內(nèi)之事。

○潛齋胡氏曰：周禮珍圭以徵守，以恤兇荒。杜云，珍作鎮(zhèn)。鄭元云，玉使人徵諸侯，憂兇荒則授之，以往致王命焉。

《本義》：六三隂柔，不中不正，不當(dāng)?shù)靡嬲咭?。然?dāng)益下之時(shí)，居下之上，故有益之以兇事者，蓋警戒震動(dòng)，乃所以益之也。占者如此，然後可以無咎。又戒以有孚中行，而告公用圭也，用圭所以通信。

○朱子曰：益之用兇事，猶書言用降我兇德，嘉績于朕邦。

○節(jié)齋蔡氏曰：兇事，困心衡慮之事也。六三與上為應(yīng)，故有兇事之象。中行在一卦之中也，故三、四皆曰中行。圭所以通其中之信，告公雖見於外，而所用者亦唯在通中之信而已。

○雲(yún)峰胡氏曰：下三爻皆當(dāng)益下之時(shí)，而受上之益者也。三處多兇之地，有益之以兇事者，困心衡慮，乃所以增益其所不能也。如此既可以無咎，又告之以有孚中行，而告公用圭者，孚，信也。圭所以通信也，當(dāng)信上之人，所以警戒震動(dòng)我者，益我者也。信之篤而行之必合乎中，則可以通信于上矣?；蛟灰远w則二、五各居中，以全體則三、四竝居中，故中孚以三、四為中，此三、四稱中行。

【原文】象曰：益用兇事，固有之也。

傳：六三，益之，獨(dú)可用於兇事者，以其固有之也。謂專固自任其事也。居下當(dāng)稟承於上，乃專任其事。唯救民之兇災(zāi)，拯時(shí)之艱急，則可也。乃處急難變故之權(quán)宜，故得無咎。若平時(shí)則不可也。

《本義》：益用兇事，欲其困心衡慮而固有之也。

雲(yún)峰胡氏曰：爻唯三、上言兇。上之兇，自取之也。三之兇，人益之也。欲其困心衡慮而固守之，乃益之大者。

【原文】益卦?六四：

六四：中行，告公從，利用為依遷國。

傳：四當(dāng)益時(shí)，處近君之位，居得其正，以柔巽輔上，而下順應(yīng)於初之剛陽，如是可以益於上也。唯處不得其中，而所應(yīng)又不中，是不足於中也。故云若行得中道，則可以益於君上，告於上而獲信從矣。以柔巽之體，非有剛特之操，故利用為依，遷國為依。依，附於上也。遷國，順下而動(dòng)也。上依剛中之君而致其益，下順剛陽之才以行其事，利用如是也。自古國邑，民不安其居則遷。遷國者，順下而動(dòng)也。

進(jìn)齋徐氏曰：四居近君之位，必得中道而行，則告諸公上而見從。況四與初為往來之爻，四有上遷之象，遷國順下而動(dòng)也。而利於用者，為依衆(zhòng)心之所欲，雖遷徙國都之大勞，亦可成功而致益矣。

《本義》：三、四皆不得中，故皆以中行為戒。此言以益下為心，而合於中行，則告公而見從矣。傳曰：周之東遷，晉、鄭焉依？蓋古者遷國以益下，必有所依，然後能立此爻，又為遷國之吉占也。

雲(yún)峰胡氏曰：遷四自上而遷於初，初自下而遷於四也。坤為國，四下之初，有遷國象。三、四皆非中，三而中，則告公而可以用圭矣。四而中，告公則見從矣。皆戒辭也。於四復(fù)許之曰利用為依遷國者，損乾之初陽，下益坤之初隂，四與初上下往來之爻也。故於初曰作，於四曰遷。二為郊之吉占，此為遷國之吉占，皆非小益之事也。

○中溪張氏曰：初本坤體，而上遷於四，有遷國之象。依，依五也。以四依五，是以柔附剛，以弱附強(qiáng)，得所依矣。用之遷國，何往不利？

○誠齋楊氏曰：周遷依晉、鄭，邢遷依齊，許遷依楚，皆弱故也。若盤庚之遷亳，高祖之遷長安，光武之遷洛，何依人之有？

○隆山李氏曰：初利用大作，元吉，是用之於大事也。二王用享于帝，吉，是用之於大禮也。三益用兇事，是用之於大災(zāi)也。四利用為依遷國，是用之於大遷也。

【原文】象曰：告公從，以益志也。

傳：爻辭但云：得中行，則告公而獲從。象復(fù)明之曰：告公而獲從者，告之以益天下之志也。志茍?jiān)陟兑嫣煜?，上必信而從之。事君者不患上之不從，患其志之不誠也。

○中溪張氏曰：益志，謂益民之志也。夫遷國者不以利己，唯欲益民，此所以告公上而見從也。觀盤庚三篇，可見古人益民之實(shí)矣。

【原文】益卦?九五：

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

傳：五剛陽中正，居尊位，又得六二之【一無之字】中正相應(yīng)，以行其益，何所不利？以陽實(shí)在中，有孚之象也。以九五之德、之才、之位，而中心至誠，在惠益於物，其至善大吉，不問可知，故云勿問元吉。人君居得致之位，操可致之權(quán)，茍至誠益於【一作於益】天下，天下受其大福，其元吉不假言也。有孚惠我德，人君至誠益於【一作於益】天下，天下之人無不至誠愛戴，以君之德澤為恩惠也。

《本義》：上有信以惠于下，則下亦有信以惠於上矣，不問而元吉可知。

○隆山李氏曰：剛中有孚象?；菪恼撸强扇私o而家養(yǎng)之也。聖人之仁，如一氣之春，舉斯加彼，使欲富夀安佚之心，皆遂所欲也。我之所惠以心，則人之感惠以為德矣。

○中溪張氏曰：上之孚下，以心為惠；下之孚上，以德為惠。

○雲(yún)峰胡氏曰：益莫大於信，惠莫大於心。有孚惠心，上有信以益下也；有孚惠我德，下有德信以益上也。言惠不言益，益之大者也，不問而元吉可知矣。

○節(jié)齋蔡氏曰：上以有孚而順下之心，即洪範(fàn)所謂皇建有極，用敷錫厥庶民者也。下亦以有孚而順上之德，即洪範(fàn)所謂錫汝保極者是也。

【原文】象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。

傳：人君有至誠惠益天下之心，其元吉，不假言也，故云勿問之矣。天下至誠懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。

○白雲(yún)郭氏曰：損之上九言大得志，蓋自損得益而為得志也。此言大得志，蓋有君惠天下之志，至於天下信而懷其德，是為大得志之時(shí)也。

【原文】益卦?上九：

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

傳：上居無位之地，非行益於人者也。以剛處益之極，求益之甚者也。所應(yīng)者隂，非取善自益者也。利者，衆(zhòng)人所同欲也。專欲益已，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理。求之極，則侵奪而致仇怨。故夫子曰放於利而行多怨，孟子謂先利則不奪不饜，聖賢之深戒也。九以剛而求益之極，衆(zhòng)人所共惡，故無益之者，而或攻擊之矣。立心勿恒，兇。聖人戒人存心不可專利，云勿恒如是，兇之道也。所【一作謂】當(dāng)速改也。

《本義》：以陽居益之極，求益不已，故莫益而或擊之。立心勿恒，戒之也。

《或問》：或擊之朱子曰：或字，衆(zhòng)無定主之辭，言非但一人擊之也。立心勿恒，勿字只是不字，非禁止之辭。此處亦可疑，且闕之。

○損、益二卦，諸爻皆互換。損好，益卻不好。如損六五，卻成益六二。損上九好，益上九卻不好。

○雙峰胡氏曰：益之上九，即恒之九三。不安於恒，陵躐等級，超於震上，以求益者也，故其辭同。三上皆巽體，說卦謂巽為不果，為進(jìn)退，為躁卦，其立心勿恒之驗(yàn)歟！此所以莫有以益之，而反或有以擊之也。此爻其戒恒之九三乎！大抵損極則益而吉，益極則損而兇，是以君子恒處其益之極也。

○雲(yún)峰胡氏曰：六二柔居下之中，不求益而或益之。上九剛居上之極，求益不已，人莫益之而或擊之。嗚呼！九二之吉，由中心之有孚。上九之兇，由立心之勿恒。吉兇之道，孰有不自心生者哉！

○厚齋馮氏曰：益卦，恒之交也。巽下震上為恒，震下巽上為益。今益之窮，將復(fù)易位而為恒矣。故聖人戒之，以立心可恒也，不然兇矣。

【原文】象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

傳：理者，天下之至公。利者，衆(zhòng)人所同欲。茍公其心，不失其正理，則與衆(zhòng)同利，無侵於人，人亦欲與之。若切於好利，蔽於自私，求自益以損於人，則人亦與之力爭，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。云莫益之者，非有偏己之辭也。茍不偏己，合於公道，則人亦益之，何為擊之乎？既求益於人，至於甚極，則人皆惡而欲攻之，故擊之者，自外來也。人為善，則千里之外應(yīng)之。六二中正虛己，益之者，自外而至是也。茍為不善，則千里之外違之。上九求益之極，擊之者，自外而至是也。繫辭曰：君子安其身而後動(dòng)，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也。懼以語，則民不應(yīng)也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。君子言動(dòng)與求，皆以其道，乃完善也。不然，則取傷而兇矣。

《本義》：莫益之者，猶從其求益之偏辭而言也。若究而言之，則又有擊之者矣。

雲(yún)峰胡氏曰：莫益之者，以上九求益，姑從其求益之偏辭而言也。究其極，則非特莫益之，且有擊之者矣。二不求益而或益之，自外來也。上求益而或擊之，亦自外來也。嗚呼！是孰有以來之哉？

○建安丘氏曰：益者，損上乾之陽，以益下坤之隂也。合六爻觀之，損在上，則益在下矣。其在下卦，初與四為往來之爻，受四之制者，故曰利用大作。二得五之益，而又受初之益，故曰或益之。三處益時(shí)，唯兇事則不可不益，故曰益用兇事。此三爻皆受益者也。其在上卦，四以順下之動(dòng)而為益，故曰利用遷國。五以感人以誠而致益，故曰有孚惠心。上則不知損己，反以求人之益，而人或擊之矣，故曰莫益之，或擊之。此三爻則處益而當(dāng)損者也。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)?！浚忽ご浞?/strong>