【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷四》

傳：小畜序卦：比必有所畜，故受之以小畜。物相比附則為聚，聚，畜也。又相親比則志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止則聚矣。為卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順，為巽所畜，故為畜也。然巽隂也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一隂得位，為五陽所說，得位得柔，巽之道也。能畜羣陽之志，是以為畜也。小畜謂以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以隂故也。彖專以六四畜諸陽為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者?；蛞孕⌒鬄槌夹缶源笮鬄榫蟪?。

○程子曰：不必如此，大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小，不必指定一件事，便是君畜臣，臣畜君，皆是這道理，隨大小用。

○《或問》：有說此卦作巽體順，是小人以柔順畜君子，以虛體卑辭相拘係，其畜止人術(shù)甚小，而無大謀大作，故曰小畜，不知如何？

○朱子曰：易不可專就人上說，且就隂陽上看分明。巽畜乾，隂畜陽，故謂之小。若配之人事，則為小人畜君子也得，為臣畜君也得，為因小小事畜止也得，不可泥定事說。

○南軒張氏曰：以大畜小，以隂畜陽，天地之大經(jīng)，古今之通義也。然事有出於一時，不獨(dú)天下國家，凡百君子之欲行事，小人得以擾係之；大事之將就，小物得以邀阻之，皆小畜也。

○白雲(yún)郭氏曰：有止而畜之者，畜之大也；有入而畜之者，畜之小也。

【原文】小畜?卦辭：

小畜，亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。【畜，勑六反，大畜卦同】。

傳：雲(yún)，隂陽之氣。二氣交而和，則相畜固而成雨。陽倡而隂和，順也，故和。若隂先陽倡，不順也，故不和。不和則不能成雨。雲(yún)之畜聚，雖密而不【一有能字】成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南隂方，自隂倡，故不和而不能成雨。以人觀之，雲(yún)氣之興，皆自四遠(yuǎn)，故云郊。據(jù)西而言，故云自我。畜陽者，四畜之主也。

《或問》：密雲(yún)不雨，自我西郊。

○程子曰：西郊，隂所。凡雨須陽倡乃成，隂倡則不成矣。今雲(yún)過西則雨，過東則否，是其義也。所謂尚往者，隂自西而往，不待陽矣。

○建安丘氏曰：乾本在上之物，今在巽下，則為柔所畜，故曰小畜。巽為隂，乾為陽，惟巽順為能畜乾健之性。但六四以一隂而畜止五陽，能係其志，而不能固其志，此又畜道之小者也。夫物畜則止，止極則行，故小畜亦有亨義。密雲(yún)，隂氣也。自二至四互兌，屬西方，故曰西郊。四以柔居柔，故有此象。自我，指四也。凡雲(yún)自東而西則雨，自西而東則不雨，隂先倡也。小畜以柔為主，不能固陽而止之，故雲(yún)雖密而不雨。

《本義》：巽，亦三畫卦之名。一隂伏於二陽之下，故其德為巽為入，其象為風(fēng)為木。小，隂也。畜，止之之義也。上巽下乾，以隂畜陽。又卦唯六四一隂，上下五陽皆為所畜，故為小畜。又以隂畜陽，能係而不能固，亦為所畜者小之象。內(nèi)健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象，故其占當(dāng)?shù)煤嗤?。然畜未極而施未行，故有密雲(yún)不雨，自我西郊之象。蓋密雲(yún)隂物，西郊隂方。我者，文王自我也。文王演易於羑里，視岐周為西方，正小畜之時也。筮者得之，則占亦如其象云。

○朱子曰：小畜是以巽之柔順而畜三陽，畜他不住。大畜則以艮畜乾，畜得有力，所以喚作大畜。小畜亨，是說陽緣隂，畜他不住，故陽得自亨。橫渠言：易為君子謀，不為小人謀。凡言亨，皆是說陽。到得說隂處，便分曉說道小人吉。亨字便是下面剛中而志行乃亨。

○問密雲(yún)不雨，自我西郊。曰：此是以巽畜乾，巽順乾健，畜他不得，故不能雨。

○沙隨，程氏曰：不雨者，未能施澤也。人臣道盛，而未得君之象。

○胡氏旦曰：文王當(dāng)紂之時，左右憸人終不能以止其進(jìn)，以此知文王志在明夷，而道在小畜。

○雲(yún)峰胡氏曰：自乾坤而下，屯、蒙、需、訟、師、比皆三男陽卦用事，至此方見巽之一隂用事，而以小畜名焉，尊陽也。隂之畜陽，唯能以巽入柔，其剛健非能力制之，故陽之亨自若也。小過六五爻辭與小畜彖辭同。文王之意，謂一隂畜乎五陽，隂有所不及，不能成雨也。周公之意，謂四隂過乎二陽，陽有所不及，亦不能成雨也。隂不及，不許小者之畜；陽不及，不許小者之過。何也？易固為尊陽作也。《本義》以為文王之事，何也？下畜上，小畜大，正為文王與紂之事，但能用柔巽之道以止畜其惡，然終不能大有所為。文王觀象而適有會於心，故以其所遭者而言之。

【原文】小畜?彖傳：

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

傳：言成卦之義也，以隂居四，又處上位，柔得位也。上下五陽皆應(yīng)之，為所畜也。以一隂而畜五陽，能係而不能固，是以為小畜也。彖解成卦之義而加曰字者，皆重卦名，文勢當(dāng)然。單名卦惟革有曰字，亦文勢然也。

《本義》：以卦體釋卦名義。柔得位，指六居四。上下，謂五陽。

進(jìn)齋徐氏曰：柔得位者，以六居四也。上下應(yīng)者，五陽應(yīng)之也。凡卦一隂五陽，則一隂為之主。小畜以四為主而又得位，故上下五陽皆為所畜也。然四得位而不能大有所畜者，以柔故爾。此卦之所以為小畜也。

【原文】健而巽，剛中而志行，乃亨。

傳：以卦才言也。內(nèi)健而外巽，健而能巽也。二五居中，剛中也。陽性上進(jìn)下復(fù)，乾體志在於行也。剛居中為剛，而得中又為中。剛言畜陽，則以柔；巽言能亨，則由剛中。以成卦之義言，則為隂畜陽；以卦才言，則陽為剛中。才如是，故畜雖小而能亨也。《本義》以卦德、卦體而言，陽猶可亨也。

○進(jìn)齋徐氏曰：健而巽，以二德言。剛中，以二五言。志行，謂陽之志可以行也。亦釋亨義。

○厚齋馮氏曰：凡卦一隂五陽，則一隂為之主。此孔子論易之例，非必包犧、文王命卦之本意也。又曰：健而巽，剛中而志行，彖多言卦材，此亦孔子之例也。上九之雨，豈非亨乎？天下之理，未有畜而不亨者。說者止述孔子之意，而文王之志隱矣。

○雙湖胡氏曰：朱子嘗說四聖之易不同，因論大畜卦辭而曰：文王說，只是占得者為利貞，不家食而吉，利涉大川。至於剛上尚賢等處，乃孔子?明卦義，各有所主。今厚齋可謂得朱子之心者，若能如此灼見解經(jīng)，則非但文王之指不晦，而夫子翼易，又自?胷中所藴不盡同於先聖之意，亦昭然可見矣。惜朱子欲以此例更定《本義》而未能也。

【原文】密雲(yún)不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。【施，始?反】。

傳：畜道不能成大，如密雲(yún)而不成雨。隂陽交而和，則相固而成雨。二氣不和，陽尚往而上，故不成雨。蓋自我隂方之氣先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，猶西郊之雲(yún)不能成雨也。

《本義》：尚往，言畜之未極，其氣猶上進(jìn)也。

○朱子曰：凡雨者，皆是隂氣盛，凝結(jié)得密，方溼潤，下降為雨。且如飯甑，蓋得密了，氣欝不通，四畔方有溼汗。今乾上進(jìn)，一隂止他不得，所以云尚往也。是指乾欲上進(jìn)之象，是隂包住他不得，陽氣更散，做雨不成，所以尚往也。

○進(jìn)齋徐氏曰：尚往，陽也，言陽升而隂不能固止之也。施未行，隂也，言隂未能畜陽降而成雨也。言未行，則非終不行矣。

○中溪張氏曰：彖既言志行，而又言施未行，何哉？蓋志行者，指二五兩陽而言，謂陽以得行為亨也。施未行者，主六四一隂而言，謂其未能畜陽而成雨也。

○雲(yún)峰胡氏曰：曰剛中而志行，曰施未行，兩行字相應(yīng)，陽被畜而志猶可行，隂雖得位而施未可行。

《本義》：兩猶字專為陽言，亦扶陽抑隂之意也。

【原文】小畜?象傳：

【原文】象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

傳：乾之剛健，而為巽所畜。夫剛健之性，惟柔順為能畜止之。雖可以畜止之，然非能固制其剛健也，但柔順以擾係之耳，故為小畜也。君子觀小畜之義，以懿美其文德。畜聚為藴畜之義。君子所藴畜者，大則道德經(jīng)綸之業(yè)，小則文章才藝。君子觀小畜之象，以懿美其文德。文德方之，道義為小也。《本義》：風(fēng)有氣而無質(zhì)，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠(yuǎn)施也。

《或問》：風(fēng)行天上，小畜象義如何？

○朱子曰：天在山中，大畜。蓋山是堅剛之物，故能力畜其三陽。風(fēng)是柔軟之物，止能小畜之而已。

○君子以懿文德，言畜他不住，且只逐些子?泄出來。只以大畜比之，便見得大畜說多識前言往行，以畜其德。小畜只是做得這些箇文德，如威儀文辭之類。

○潛室陳氏曰：風(fēng)行天上，而有取於畜之理，何也？蓋風(fēng)者，披揚(yáng)解散之意。今為風(fēng)矣，而止行於天之上，是猶有物止畜而未得解散，所以成畜之小也。

○雲(yún)峰胡氏曰：小畜，風(fēng)行天上，有氣無質(zhì)，懿文德者以之。大畜，天在山中，氣凝於質(zhì)，多識前言往行者以之。

【原文】小畜?初九：

初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

傳：初九陽爻，而乾體陽在上之物，又剛健之才足以上進(jìn)，而復(fù)與在上同志，其進(jìn)復(fù)於上，乃其道也，故云復(fù)自道。復(fù)既自道，何過咎之有？無咎而又有吉也。諸爻言無咎者，如是則無咎矣，故云無咎者，善補(bǔ)過也。雖使爻義本善，亦不害於不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，無有過咎，故云何其咎，無咎之甚明也。

《本義》：下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進(jìn)，而為隂所畜。然初九體乾，居下得正，前遠(yuǎn)於隂，雖與四為正應(yīng)，而能自守以正，不為所畜，故有進(jìn)復(fù)自道之象。占者如是，則無咎而吉也。

《或問》：此爻與四相應(yīng)，正為四所畜者，乃云復(fù)自道，何耶？

○朱子曰：易有不必泥爻義看者，如此爻只平看自好，復(fù)自道便吉，復(fù)不自道便兇，自無可疑者矣。復(fù)自道之復(fù)，與復(fù)卦之復(fù)不同。復(fù)卦言已前不見了這陽，如今復(fù)在此，復(fù)自道是復(fù)他本位，從那道路上去，如無往不復(fù)之復(fù)。

○厚齋馮氏曰：陽本在上之物，故自下升上曰復(fù)，此言由其所復(fù)之故道也。

○雲(yún)峰胡氏曰：復(fù)字雖與復(fù)卦之復(fù)不同，然復(fù)卦惟初與二言復(fù)言吉，小畜惟初與二言復(fù)言吉。復(fù)自道似不遠(yuǎn)，復(fù)二之牽復(fù)似休復(fù)，休復(fù)以其下於初，牽復(fù)以其連於初也。彼則於六隂已極之時，喜陽之復(fù)生於下，此則於一隂得位之時，喜陽之復(fù)升於上者也。

【原文】象曰：復(fù)自道，其義吉也。

傳：陽剛之才，由其道而復(fù)，其義吉也。初與四為正應(yīng)，在畜時乃相畜者也。

雲(yún)峰胡氏曰：卦言畜，取止之義。爻言復(fù)，取進(jìn)之義。爻與卦不可一例觀也。蓋在下而畜於隂，勢也。其不為所畜而復(fù)於上者，理也。況初以陽居陽，雖與四隂為正應(yīng)，而能自守以正，其進(jìn)復(fù)於上，乃當(dāng)然之理，何咎之有？其義當(dāng)吉也。

【原文】小畜?九二：

九二：牽復(fù)，吉。

傳：二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中，為隂所畜，俱欲上復(fù)。五雖在四上，而為其所畜，則同是同志者也。夫同患相憂，二五同志，故相牽連而復(fù)。二陽並進(jìn)，則隂不能勝，得遂其復(fù)矣，故吉也。曰：遂其復(fù)，則離畜矣乎？曰：凡爻之辭，皆謂如是，則可以如是。若已然，則時已變矣，尚何教誡乎？五為巽體，巽畜於乾，而反與二相牽，何也？曰：舉二體而言，則巽畜乎乾。全卦而言，則一隂畜五陽也。在易隨時取義，皆如此也。

雙湖胡氏曰：九二以陽剛應(yīng)五，五雖剛陽居上，而體本隂柔，非制畜之極，不能逆已之進(jìn)，故得牽連而復(fù)。所以得吉者，居中之故也。

○東萊呂氏曰：初九復(fù)自道，何其咎，吉。九二牽復(fù)，吉。九，陽也。陽非久為隂所畜者也，故其志皆欲進(jìn)復(fù)於上焉。然則安於豢養(yǎng)而不復(fù)進(jìn)者，非可恥邪？《本義》三陽志同，而九二漸近於隂，以其剛中，故能與初九牽連而復(fù)，亦吉道也。占者如是則吉矣。

○建安丘氏曰：九二以陽剛而在下體之中，亦欲上進(jìn)，非六四所能畜，故與初九陽類，牽連而進(jìn)，復(fù)其本位，不失其中道，所以吉也。

○雲(yún)峰胡氏曰：初九前遠(yuǎn)於隂，以剛正能復(fù)。九二漸近於隂，以剛中而能牽復(fù)，亦吉道也。按《程傳》以為二與五相牽攣，《本義》之說則以為二與五無應(yīng)，二之牽復(fù)自係於初，五之?dāng)伻缱詡S於四。

【原文】象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

傳：二居中得正者也，剛?cè)徇M(jìn)退，不失乎中道也。陽之復(fù)，其勢必強(qiáng)，二以處中，故雖強(qiáng)於進(jìn)，亦不至於過剛，過剛乃自失也。爻止言牽復(fù)而吉之義，象復(fù)?明其在中之美。

《本義》：亦者，承上爻義。

○張子曰：初反自道，三為說輻，二以彚征在中，故未為失。

○中溪張氏曰：復(fù)待於牽，已不如初復(fù)之為易，然牽而能復(fù)，亦不為失也。

【原文】小畜?九三：

九三：輿說輻，夫妻反目。【說，吐活反】。

傳：三以陽爻居不得中，而密比於四，隂陽之情相求也。又暱比而不中，為隂畜制者也，故不能前進(jìn)。猶車輿說去輪輻，言不能行也。夫妻反目，隂制於陽者也。今反制陽，如夫妻之反目也。反目，為怒目相視，不順其夫，而反制之也。婦人為夫?qū)櫥?，既而遂反制其夫，未有夫不失道，而妻能制之者也。故說輻反目，三自為也。

《本義》：九三亦欲上進(jìn)，然剛而不中，迫近於隂，而又非正應(yīng)，但以隂陽相說，而為所係畜，不能自進(jìn)，故有輿說輻之象。然以志剛，故又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒占者如是，則不得進(jìn)而有所爭也。

○朱子曰：小畜但能畜得九三一爻而已，九三是迫近他底，那下兩爻自牽連上來。

○龜山楊氏曰：輿說輻，不能有行也。重剛不中，切比於四，為隂所畜，則道不行於妻子矣。

○漢上朱氏曰：初、二皆復(fù)，三畜於四而不復(fù)者，比而說之也。陽無失道，隂豈能畜之哉？

○平菴項(xiàng)氏曰：輻，陸氏釋文云：本亦作輹。按輻，車轑也。輹，車軸轉(zhuǎn)也。輻以利輪之轉(zhuǎn)，輹以利軸之轉(zhuǎn)。然輻無說理，必輪破轂裂而後可說。若輹則有說時，車不行則說之矣。大畜、大壯皆作輹字。又曰：九三反目稱妻，言相敵也。上九既雨稱婦，言相順也。

○雲(yún)峰胡氏曰：大畜九三曰：日閑輿衛(wèi)，則利有攸往。小畜則曰輿說輻，何也？大畜以艮畜乾，小畜以巽畜乾。大畜九三與艮一陽同德，故其輿利往。小畜九三近巽之一隂，而為其所制，故其輿不可行。輿說輻，陽畜於隂而不得進(jìn)也。夫妻反目，陽不平其畜而與之爭也。

【原文】象曰：夫妻反目，不能正室也。

傳：夫妻反目，蓋由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進(jìn)，猶夫不能正其室家，故致反目也。《本義》：

○程子曰：說輻反目，三自為也。

○建安丘氏曰：三雖陽剛，乃昵於六四不正之隂，為其係畜而不能進(jìn)，至於反目，皆三有以自取之也。夫制於妻，則其正家之道，蓋可知矣?？鬃?strong>曰：大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？此之謂也。

○雲(yún)峰胡氏曰：非四之能制三，三剛而不中，自制於四耳。

【原文】小畜?六四：

六四：有孚，血去惕出，無咎。【去上聲】。

傳：四於畜時，處近君之位，畜君者也。若內(nèi)有孚誠，則五志信之，從其畜也。卦獨(dú)一隂，畜衆(zhòng)陽者也。諸陽之志係于四，四茍欲以力畜之，則一柔敵衆(zhòng)剛，必見傷害。惟盡其孚誠以應(yīng)之，則可以感之矣。故其傷害遠(yuǎn)，其危懼免也。如此則可以無咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴(yán)，而微細(xì)之臣有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。《本義》：以一隂畜衆(zhòng)陽，本有傷害憂懼，以其柔順得正，虛中巽體，二陽助之，是有孚而血去惕出之象也，無咎宜矣。故戒占者亦有其德，則無咎也。

○隆山李氏曰：需三陽竝進(jìn)，九三雖曰致寇，而六四則曰需于血，出自穴。小畜三陽並進(jìn)，九三雖曰說輻，而六四亦曰血去惕出。隂陽相廹，不能無傷，聖人必使隂避陽，著以為訓(xùn)。雖六四為一卦之主，不少假借也。易之書，其專戒隂柔之用事者耶？

○雲(yún)峰胡氏曰：三陽健進(jìn)，四強(qiáng)畜之，三雖說輻，四亦不能無傷，故曰血曰惕，危之也。必有孚而後血可去，惕可出，乃可無咎，戒之也?；?strong>曰：九五陽實(shí)曰有孚，六四隂虛亦曰有孚，何也？曰：中孚二隂居一卦之中，中虛為信之本。二五皆陽，居上下卦之中，中實(shí)為信之質(zhì)。小畜四與五皆曰有孚，亦此意也。

【原文】象曰：有孚惕出，上合志也。

傳：四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而無咎也。惕出則血去可知，舉其輕者也。五既合志，衆(zhòng)陽皆從之矣。

雙湖胡氏曰：三陽上進(jìn)，而六四獨(dú)當(dāng)其鋒，將拒而止之，必為所傷。然以由中之信，依附上之二陽，與之合志而共畜之，則可以血去惕出而無咎矣。

【原文】小畜?九五：

九五：有孚攣如，富以其鄰。【攣，力專反】。

傳：小畜，衆(zhòng)陽為隂所畜之時也。五以中正居尊位，而有孚信，則其類皆應(yīng)之矣，故曰攣如，謂牽連相從也。五必援挽與之相濟(jì)，是富以其鄰也。五以居尊位之勢，如富者推其才力，與鄰比共之也。君子為小人所困，正人為羣邪所厄，則在下者必攀挽於上，期於同進(jìn)；在上者必援引於下，與之戮力。非獨(dú)推已力以及人也，固資在下之助，以成其力耳。

《本義》：巽體三爻，同力畜乾鄰之象也。而九五居中處尊，勢能有為，以兼乎上下，故為有孚。攣，固用富厚之力，而以其鄰之象。以，猶春秋以某師之以，言能左右之也。占者有孚，則能如是也。

○朱子曰：富以其鄰，與上合志，是說上面巽體，同力畜乾鄰，如東家取箇，西家取箇，取上下兩畫也。此言五居尊位，便動得那上下底。攣如，手把攣?zhàn)≈蟆?/p>

○問：小畜以一隂而畜五陽，而九五乃云富以其鄰，是與六四之隂竝力而畜下三陽，不知九五何故反助隂邪？曰：九五、上九皆為隂所畜，又是同巽之體，故反助之也。

○徂徠石氏曰：上三爻巽體，皆務(wù)畜者也。六四為畜之主，然隂則虛乏，九五陽為富，能推其富以助六四，共止畜之，是富以其鄰也。

○晁氏淵曰：以統(tǒng)體言之，固是以一隂畜五陽，然就九五而言，則下與四比，上與上連，為鄰之象。謂巽三爻同力畜乾，卻見得自上畜下之意分明也。

○雲(yún)峰胡氏曰：攣?zhàn)峙c牽字皆有相連之義，初與二皆乾體，故二連初，皆欲上進(jìn)，有牽之象。四與五皆巽體，故五連四上，相與畜下之三陽，有攣之象。然二與初之占皆吉，五與四上皆無占吉之辭，聖人言外之意可見也。中孚九五亦言有孚交如，蓋言交如者，異體之交也；攣如者，同體之合也。

【原文】象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

傳：有孚【一有而字】攣如。蓋其鄰類皆牽攣，而【一無而字】從之。與衆(zhòng)同欲，不獨(dú)有其富也。君子之處難厄，惟其至誠，故得衆(zhòng)力之助，而能濟(jì)其衆(zhòng)也。

○臨川吳氏曰：五之能攣四也，不獨(dú)有富，而與四共之也。

【原文】小畜?上九：

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。

傳：九以巽順之極，居卦之上，處畜之終，從畜而止者也，為四所止也。既雨，和也。既處，止也。隂之畜陽，不和則不能止。既和而止，畜之道成矣【一作畜，道之成也】。大畜，畜之大，故極而散。小畜，畜之小，故極而成。尚德載，四用柔巽之德，積滿而至於成也。隂柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？載，積滿也。詩云：厥聲載路，婦貞厲。婦謂隂，以隂而畜陽，以柔而制剛。婦若貞固，守此危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？

○建安丘氏曰：卦辭言不雨，未成畜也。上九言既雨，畜道成矣。此卦爻互辭，以見意也。如履卦不咥人，亨，爻言咥人，兇，亦與此類同。

○雙湖胡氏曰：嘗觀卦爻辭多不同，今小畜諸爻各自取義，無復(fù)密雲(yún)西郊意，亦可見爻辭周公作，故不同也。

【原文】月幾望，君子征兇【幾音機(jī)】。

傳：月望則與日敵矣。幾望，言其盛將敵也。隂已能畜陽，而云幾望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，則將盛於陽而兇矣。於幾望而為之戒曰：婦將敵矣，君子動則兇也。君子，謂陽征動也。幾望，將盈之時。若已望，則陽已消矣，尚何戒乎？

《本義》：畜極而成隂，陽和矣，故為既雨既處之象。蓋尊尚隂德，至於積滿而然也。隂加於陽，故雖正亦厲。然隂既盛而抗陽，則君子亦不可以有行矣。其占如此，為戒深矣。

○朱子曰：旣雨既處，言便做畜得住了。做得雨後，這氣畢竟便透出散了。德積，是說隂德。婦人雖正亦危，月才滿便虧，君子到此亦行不得，這是那隂陽皆不利底象。又曰：上九雖是隂畜陽，至極處和而為雨，畢竟隂制陽是不順，所以雖正亦厲。

○厚齋馮氏曰：乾陽至上而窮竆，則不可復(fù)進(jìn)而受畜矣。故不雨者今既雨，牽復(fù)者今既處，巽之隂於是乎尚德之載。然使為婦者以是為貞，則厲也，戒巽也。巽於是乎為幾望之月，使為君子者猶有所征，則兇也，戒乾也。夫隂雖盛，豈得加陽？陽不失道，豈制於隂？此易所以兩致其戒，不使至於極也。

○雲(yún)峰胡氏曰：四之畜道成於終，故於終爻示戒。密雲(yún)不雨，為隂言也，今既雨矣。剛中志行，為陽言也，今既處而不行矣。尚德載，婦貞厲，又為隂言。月幾望，君子貞兇，又為陽言。蓋隂畜陽，至此已成，隂雖正亦厲，陽有動必兇，隂陽兩不利之象。坤六隂欲敵陽極，而隂陽兩傷。小畜一隂欲畜陽極，而隂陽兩不利，為戒深矣。

【原文】象曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑也。

傳：既雨既處，言畜道積滿而成也。隂將【一作既】。盛【一有則字】極君子動則有兇也。隂敵陽則必消陽，小人抗君子則必害君子，安得不疑慮乎？若前知疑慮而警懼，求所以制之，則不至於兇矣。

○節(jié)齋蔡氏曰：疑，均敵也。柔畜既盛，必敵剛也。

○臨川吳氏曰：此與訟卦九二象傳例同，全舉爻辭下文有所疑也四字，乃并釋其義。

○建安丘氏曰：小畜以巽畜乾，巽隂卦，隂小也，故為小畜。在六爻，上三爻巽，為畜者也。下三爻乾，受畜者也。初與四應(yīng)，未受四之畜，故初復(fù)自道，而四有孚，血去也。二與五應(yīng)，漸為五所畜，故二牽復(fù)，而五有孚，攣如也。此四爻皆未成畜者，至三與上以同德相應(yīng)，始為上所畜，而不能進(jìn)焉。故三言輿說輻，上言既雨既處也。畜而至此，畜道成矣。

周易傳義大全卷四

<經(jīng)部,易類,周易傳義大全>

【資料錄入】：丁不二

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