【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷八》

周易傳義大全卷八，明胡廣等撰

傳：臨序卦：有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。蠱者，事也。有事則可大矣，故受之以臨也。韓康伯云：可大之業(yè)，由事而生。二陽(yáng)方長(zhǎng)而盛大，故為臨也。為卦澤上有地，澤上之地岸也，與水相際，臨近乎水，故為臨。天下之物密近【一作邇】。相臨者莫若地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨也。臨者，臨民臨事，凡所臨皆是。在卦取自上臨下臨民為義。

【原文】臨卦?卦辭：

臨，元亨，利貞。

傳：以卦才言也。臨之道如卦之才，則大亨而正也。

【原文】至于八月有兇。

傳：二陽(yáng)方長(zhǎng)於下，陽(yáng)道嚮盛之時(shí)，聖人豫為之戒曰：陽(yáng)雖方盛，至于八月，則其道消矣，是有兇也。大率聖人為戒，必於方盛之時(shí)。方盛而慮衰，則可以防其滿(mǎn)極，而圖其永久。若旣衰而後戒，亦無(wú)及矣。自古天下安治，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂(lè)舒肆則綱紀(jì)壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。

○程子曰：臨言八月有兇，謂至八月是遯也。當(dāng)其剛浸長(zhǎng)之時(shí)，便戒以陰長(zhǎng)之意。

○節(jié)齋蔡氏曰：臨與遯反，自臨之初爻，至遯之二爻，在卦經(jīng)八爻，於月經(jīng)八月，剛?cè)峤宰儯R盡消矣，故曰至于八月有兇。

《本義》：臨，進(jìn)而淩逼於物也。二陽(yáng)浸長(zhǎng)，以逼於陰，故為臨，十二月之卦也。又其為卦，下兌說(shuō)，上坤順。九二以剛居中，上應(yīng)六五，故占者大亨而利於正。然至于八月，當(dāng)有兇也。八月，謂自復(fù)卦一陽(yáng)之月，至于遯卦二陰之月，陰長(zhǎng)陽(yáng)遯之時(shí)也?；?strong>曰：八月，謂夏正八月，於卦為觀，亦臨之反對(duì)也，又因占而戒之。

《或問(wèn)》：臨，不特上臨下之謂臨，凡進(jìn)而逼近者，皆謂之臨否？

○朱子曰：然。此是二陽(yáng)自下而進(jìn)上，則凡相逼近者，皆為臨也。

○問(wèn)：至于八月有兩說(shuō)：前說(shuō)自復(fù)一陽(yáng)之月，至遯二陰之月，陰長(zhǎng)陽(yáng)遯之時(shí)；後說(shuō)自泰至觀，觀二陽(yáng)在上，四陰在下，與臨相反，亦陰長(zhǎng)陽(yáng)消之時(shí)。二說(shuō)孰長(zhǎng)？曰：前說(shuō)是周正八月，後說(shuō)是夏正八月?？治耐踝髫赞o時(shí)，只用周正紀(jì)之，不可知也。

○雙湖胡氏曰：自乾以下，元亨利貞，占辭凡七卦。乾、坤、屯、隨、臨、無(wú)妄、革，此臨卦元亨利貞，二陽(yáng)浸長(zhǎng)之占也。然一陽(yáng)復(fù)，惟曰亨；三陽(yáng)泰，惟曰吉亨；四陽(yáng)壯，惟曰利貞；五陽(yáng)夬，元亨利貞皆不言，何獨(dú)臨與乾似也？豈非元?jiǎng)t一陽(yáng)初動(dòng)，自二陽(yáng)以往，皆陽(yáng)德亨通，皆利在貞正乎？七卦除坤外，皆一陽(yáng)居下，可見(jiàn)矣。後儒不作占辭，惟以四德論，以為乾、坤後數(shù)卦與諸卦?xún)?yōu)劣不同，故得具四德，誤矣。若作占辭，方知文王偶於數(shù)卦及之，他卦未嘗不可用此占也。

○臨川吳氏曰：自天王建子之月，一陽(yáng)始生為復(fù)；其二建丑之月，二陽(yáng)長(zhǎng)而為臨；其七建午之月，一陰始生為姤；至其八建未之月，則二陰長(zhǎng)而為遯。遯者，臨之正對(duì)，臨卦六畫(huà)變盡也。今日二陽(yáng)之臨，陽(yáng)長(zhǎng)而消陰也；至于八月二陰之遯，則陰長(zhǎng)而消陽(yáng)也。故其占為至于八月則有兇也。

○隆山李氏曰：陽(yáng)生於子，終於已；陰生於午，終於亥。故一陽(yáng)復(fù)，十一月至已為乾，則陽(yáng)極陰生；一陰姤，五月；二陰遯，六月；三陰否，七月；四陰觀，八月。方建丑月卦為臨，二陽(yáng)浸長(zhǎng)逼四陰，當(dāng)此之時(shí)，陽(yáng)勢(shì)方盛。至于八月建酉卦為觀，四陰浸長(zhǎng)逼二陽(yáng)，則臨二陽(yáng)至觀危矣，故曰至于八月有兇。所謂至于八月有兇者，言之于臨，則當(dāng)自臨數(shù)，而不當(dāng)自復(fù)數(shù)；以觀次臨，則當(dāng)數(shù)至觀，而不當(dāng)數(shù)至遯。臨、觀乃陰陽(yáng)反對(duì)消長(zhǎng)之常理。文王於臨以八月有兇為戒，其義甚著，豈可外引遯卦，謂周八月哉？

○雲(yún)峰胡氏曰：《本義》解臨字，諸家所未發(fā)。蓋訓(xùn)近、訓(xùn)大，即見(jiàn)上臨下，不見(jiàn)下剛臨柔之意。《本義》依如臨深淵之臨，謂進(jìn)而逼於淵。此所謂臨者，剛進(jìn)而逼於柔也。蓋謂之復(fù)者，七日來(lái)復(fù)，陰之極而陽(yáng)初來(lái)也。謂之臨者，朋來(lái)無(wú)咎，二陽(yáng)皆來(lái)而逼於陰也，故復(fù)亨，而臨則大亨。復(fù)不言利貞者，復(fù)是初陽(yáng)之萌，無(wú)有不善；臨則二陽(yáng)浸盛，易至放肆，故戒之也?；?strong>曰：方臨之時(shí)，即懼其為遯，何也？曰：遯者，去也。剛浸而長(zhǎng)，君子之朋來(lái)固可喜；陰浸而長(zhǎng)，君子之易去尤可憂(yōu)。長(zhǎng)有消之幾，來(lái)有去之幾，不可不戒也。陽(yáng)長(zhǎng)至二，未過(guò)乎中，即為之戒，戒貴乎早也。若論反對(duì)，則觀為八月。聖人於觀不言陰之盛，而於臨言之，易為君子謀也。又曰：八月有三說(shuō)。觀八月，一說(shuō)也。歷臨六位至遯初二，二陽(yáng)凡八位，八於數(shù)為陰，於象為月；歷剝六爻至復(fù)初，一陽(yáng)凡七位，七於數(shù)為陽(yáng)，於象為日，二也。復(fù)下震，震少陽(yáng)七位於東，為日出之方；臨下兌，兌少陰八位於西，為月出之方，三也。

【原文】臨卦?彖傳：

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)。【長(zhǎng)，丁丈反】。

《本義》：以卦體釋卦名。

進(jìn)齋徐氏曰：浸，漸也。陰符經(jīng)曰天地之道浸，亦用此義言。一義不頓進(jìn)，一形不頓虧，二陽(yáng)長(zhǎng)於下而漸進(jìn)也。

○中溪張氏曰：自復(fù)一陽(yáng)生，積而至臨，則二陽(yáng)長(zhǎng)矣，故曰剛浸而長(zhǎng)。遯者，臨之反也。臨彖曰剛浸而長(zhǎng)，易為君子謀也。遯彖不曰柔浸而長(zhǎng)，而止曰小利貞，浸而長(zhǎng)，易不為小人謀也。

【原文】說(shuō)而順，剛中而應(yīng)。【說(shuō)，音悅】。

《本義》：又以卦德、卦體言卦之善。

○中溪張氏曰：說(shuō)而順。以二德言，內(nèi)兌為說(shuō)，說(shuō)則二陽(yáng)之進(jìn)也為不逼；外坤為順，順則四陰之從也為不逆。二以剛中而應(yīng)乎五，故能大亨而得正。

【原文】大亨以正，天之道也；

傳：浸，漸也。二陽(yáng)長(zhǎng)於下而漸進(jìn)也。下兌上坤，和說(shuō)而順也。剛得中道而有應(yīng)助，是以能大亨而得正，合天之道。剛正而和，順天之道也?；λ圆幌⒄?，剛正和順而已。以此臨人、臨事、臨天下，莫不大亨而得正也。兌為說(shuō)，說(shuō)乃和也。夬彖云：決而和。

《本義》：當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)，又有此善，故其占如此也。

○朱子曰：剛浸而長(zhǎng)以下三句解臨字。大亨以正，便是天之道也，解亨字亦是。惟其如此，所以如此。又曰：易中言天之道也，天之命也，義只一般，但取其成韻耳，不必強(qiáng)分析。

○中溪張氏曰：剛貴乎長(zhǎng)，已有成乾之勢(shì)，天之道也。

○雲(yún)峰胡氏曰：臨、無(wú)妄皆曰元亨利貞。臨曰剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。無(wú)妄曰剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。《本義》於臨曰：以卦德、卦體言卦之善，當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)有此善，故其占如此。無(wú)妄亦曰：言卦之善如此，故其占當(dāng)獲大亨而利於正，乃天命之當(dāng)然也。他卦但曰釋卦名義、釋卦辭，此二卦又有所謂言卦之善者，何哉？蓋二卦皆以剛為主，剛不如此，非剛之善也。兼之天道賦予，無(wú)有不善，善字又從天道、天命而言也。

【原文】至于八月有兇，消不久也。

傳：臨二陽(yáng)生，陽(yáng)方漸盛之時(shí)，故聖人為之戒云：陽(yáng)雖方長(zhǎng)，然至于八月，則消而兇矣。八月，謂陽(yáng)生之八月。陽(yáng)始生于復(fù)，自復(fù)至遯凡八月，自建子至建未也。二陰長(zhǎng)而陽(yáng)消矣，故云消不久也。在陰陽(yáng)之氣言之，則消長(zhǎng)如循環(huán)，不可易也。以人事言之，則陽(yáng)為君子，陰為小人。方君子道長(zhǎng)之時(shí)，聖人為之誡，使知極則有兇之理，而虞備之常不至于滿(mǎn)極，則無(wú)兇也。

《本義》：言雖天運(yùn)之當(dāng)然，然君子宜知所戒。

○中溪張氏曰：自臨之丑至遯之未，凡八月，歷時(shí)尚久，而曰消不久者，於其方長(zhǎng)之時(shí)，而告之以將消之理，則庶乎知所戒也。

○廬陵龍氏曰：臨反對(duì)為觀，乃八月卦。一轉(zhuǎn)則為剝，為坤，故曰消不久也。

○雲(yún)峰胡氏曰：觀卦不取四陰為義，於臨曰八月有兇，則觀為八月卦，已見(jiàn)於此矣。

○進(jìn)齋徐氏曰：陰陽(yáng)消長(zhǎng)，若循環(huán)然。彖、易，聖人深言消長(zhǎng)之機(jī)，其來(lái)甚速，吉兇靡定，禍福無(wú)常，思患豫防，君子所當(dāng)戒懼也。

【原文】臨卦?象傳：

【原文】象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。【思，去聲】。

傳：澤之上有地。澤，岸也，水之際也。物之相臨與含容，無(wú)若水之在地，故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象，則教思無(wú)窮。親臨於民，則有【一無(wú)有字】教導(dǎo)之意思也。無(wú)窮，至誠(chéng)無(wú)斁也。觀含容之象，則有容保民之心。無(wú)疆，廣大無(wú)疆限也。含容有廣大之意，故為無(wú)窮無(wú)疆之義。

《本義》：地臨於澤，上臨下也。二者皆臨下之事。教之無(wú)窮者，兌也。容之無(wú)疆者，坤也。

○節(jié)齋蔡氏曰：教思無(wú)窮，澤潤(rùn)地之象也。容保民無(wú)疆，地容澤之象也。

○雲(yún)峰胡氏曰：不徒曰教而曰教思，其意思如兌澤之深。不徒曰保民而曰容民，在度量如坤土之大。

【原文】臨卦?初九：

初九：咸臨，貞吉。

傳：咸，感也。陽(yáng)長(zhǎng)之時(shí)，感動(dòng)於陰，四應(yīng)於初，感之者也，比他卦相應(yīng)尤重。四近君之位，初得正位，與四感應(yīng)，是以正道為當(dāng)位所信任，得行其志，獲乎上而得行其正道，是以吉也。他卦初上爻不言得位失位，蓋初終之義為重也。臨則以初得位居正為重，凡言貞吉，有旣正且吉者，有得正則吉者，有貞固守之則吉者，各隨其事【一作時(shí)】也。

《或問(wèn)》：程易作咸感之義如何？

○朱子曰：陰必從陽(yáng)，謂咸為感亦是，但覺(jué)得牽強(qiáng)些。

○童溪王氏曰：咸，感也。陰陽(yáng)之氣相感而相應(yīng)故也。初九當(dāng)君子道長(zhǎng)之初，所居者正位，所行者正道，而所與相感而相應(yīng)者，又皆履正之人，故曰貞吉。

○隆山李氏曰：山澤通氣，故山上有澤，其卦為咸，而澤上有地，初二爻亦謂之咸，陰陽(yáng)之氣相感也。

《本義》：卦唯二陽(yáng)徧臨四陰，故二爻皆有咸臨之象。初九剛而得正，故其占為貞吉。

○建安丘氏曰：咸，皆也。以二陽(yáng)而臨四陰，陽(yáng)雖長(zhǎng)而陰猶盛，非恊力不足以勝，故初、二皆曰咸臨。

○雲(yún)峰胡氏曰：復(fù)曰朋來(lái)，初、二兩咸字即朋之義，兩臨字即來(lái)之義，故復(fù)初元吉，臨初亦貞吉。

○雙湖胡氏曰：王弼已訓(xùn)咸為感，諸儒因之。然而以二陽(yáng)方長(zhǎng)，乃區(qū)區(qū)感四、五二陰與之相臨，置三上不問(wèn)，不亦狹乎？故不若訓(xùn)徧與皆義，見(jiàn)得陽(yáng)道廣大公溥，而且於立卦命爻之義皆得也。

【原文】象曰：咸臨貞吉，志行正也。

傳：所謂貞吉，九之志在於行正也。以九居陽(yáng)，又應(yīng)四之正，其志正也。

○建安丘氏曰：當(dāng)臨之始，初能固守其正以從二，則陽(yáng)剛浸長(zhǎng)，羣陰退聽(tīng)，而得吉也。以其未當(dāng)臨陰之任，故曰志行正而已。

【原文】臨卦?九二：

九二：咸臨，吉，無(wú)不利。

傳：二方陽(yáng)長(zhǎng)而漸盛，感【一作咸】動(dòng)於六五，中順之君，其交之親，故見(jiàn)信任，得行其志，所臨吉而無(wú)不利也。吉者，已然如是，故吉也。無(wú)不利者，將然於所施為，無(wú)所不利也。

○厚齋馮氏曰：以卦義言之，以大臨小，初九、九二臨四陰也。以爻位言之，以上臨下，六四、六五臨初九、九二者也。惟其正應(yīng)而陰陽(yáng)相感，故交相為臨，而謂之咸，言其交相感而交相臨也。初與二同為咸臨，而初貞，二無(wú)不利者，蓋初位卑而不中，故取其正。二得中而應(yīng)君，故無(wú)不利。不言貞，位不當(dāng)也。君臣正應(yīng)以相與，故陽(yáng)之上進(jìn)，羣陰順之，所以無(wú)不利也。

《本義》：剛得中而勢(shì)上進(jìn)，故其占吉而無(wú)不利也。

進(jìn)齋徐氏曰：初九曰咸臨貞吉，而九二則曰咸臨吉無(wú)不利，何也？曰：初未得中，未當(dāng)臨陰之任，故在初惟當(dāng)固守其志，以從二得貞而吉也。二得中則勢(shì)上進(jìn)，已當(dāng)臨陰之任矣。在二不過(guò)率初之陽(yáng)以同往，則柔不能拒，是以吉而無(wú)不利也。貞吉者，戒初之辭。吉無(wú)不利者，勉二之辭也。

○雲(yún)峰胡氏曰：初剛得正，未見(jiàn)其勢(shì)之進(jìn)，故曰貞吉。二剛得中，勢(shì)可以上進(jìn)，故不特曰吉，又曰無(wú)不利。至六三則曰無(wú)攸利，扶陽(yáng)抑陰之意可見(jiàn)矣。

【原文】象曰：咸臨，吉無(wú)不利，未順命也。

傳：未者，非遽之辭。孟子：《或問(wèn)》：勸齊伐燕，有諸？曰：未也。又云：仲子所食之粟，伯夷之所樹(shù)歟？抑亦盜跖之所樹(shù)歟？是未可知也。史記：侯嬴曰：人固未易知。古人用字之意皆如此。今人大率用對(duì)己字，故意似異，然實(shí)不殊也。九二與五感應(yīng)以臨下，蓋以剛德之長(zhǎng)而又得中，至誠(chéng)相感，非由順上之命也，是以吉而無(wú)不利。五順體而二說(shuō)體，又陰陽(yáng)相應(yīng)，故象特明，其非由說(shuō)順也。《本義》未詳。

【節(jié)齊蔡氏曰：命，君命，謂五也。

○進(jìn)齋徐氏曰：二剛咸臨，有進(jìn)逼陵躐之勢(shì)；五柔二剛，有君弱臣強(qiáng)之疑。以此相臨，豈能遽合？自二言之，其初未順命也。然五以柔中用二，二以剛中應(yīng)五，豈終不順哉？聖人以未順命釋之，欲人知以道事君，而不茍於從上也。

【原文】臨卦?六三：

六三：甘臨，無(wú)攸利，既憂(yōu)之，無(wú)咎。

傳：三居下之上，臨人者也。陰柔而說(shuō)體，又處不中正，以甘說(shuō)臨人者也。在上而【一旡而字】以甘說(shuō)臨下，失德之甚，無(wú)所利也。兌性旣說(shuō)，又乘二陽(yáng)之上，陽(yáng)方長(zhǎng)而上進(jìn)，故不安而益甘。旣知危懼而憂(yōu)之，若能持謙守正，至誠(chéng)以自處，則無(wú)咎也。邪說(shuō)由已，能憂(yōu)而改之，復(fù)何咎乎？《本義》：陰柔不中正而居下之上，為以甘說(shuō)臨人之象。其占固無(wú)所利，然能憂(yōu)而改之，則無(wú)咎也。勉人遷善，為教深矣。

○朱子曰：三近二陽(yáng)也，去臨他。如小人在上位，卻把甘言好語(yǔ)臨在下之君子。

○節(jié)齋蔡氏曰：爻柔而位不正，兌體而迫於剛，故以甘說(shuō)邪佞而臨乎二也。然剛長(zhǎng)以正，又豈甘說(shuō)邪妄之所利也？能順剛長(zhǎng)之正理，憂(yōu)懼知變，不為甘說(shuō)之態(tài)，則咎可無(wú)矣。

○平菴項(xiàng)氏曰：六三以甘媚臨而無(wú)攸利，見(jiàn)君子之難悅也。旣憂(yōu)之無(wú)咎，又見(jiàn)君子之易事也。其處己也嚴(yán)，故不受不正之媚；其與人也寛，故不治旣憂(yōu)之人。爻辭雖為六三言之，然亦可以見(jiàn)二陽(yáng)之用心矣。

○雲(yún)峰胡氏曰：彖惟取剛臨柔，爻則初二外皆上臨下。三兌體，在二陽(yáng)之上，為以甘說(shuō)臨人之象。節(jié)九五以中正為甘則吉，此以不中不正為甘，故無(wú)攸利。憂(yōu)者，說(shuō)之反，能憂(yōu)而改，則無(wú)咎矣。六三變則為泰，九三能改而自新，則旣憂(yōu)之無(wú)咎，即泰之艱貞無(wú)咎也。彖以八月有兇警君子，爻以旣憂(yōu)之無(wú)咎戒小人，易於君子小人之際，用意深矣哉！

【原文】象曰：甘臨，位不當(dāng)也，旣憂(yōu)之，咎不長(zhǎng)也。

傳：陰柔之人，處不中正，而居下之上，復(fù)乘二陽(yáng)，是處不當(dāng)位也。旣能知懼而憂(yōu)之，則必強(qiáng)勉自改，故其過(guò)咎不長(zhǎng)也。

○臨川吳氏曰：以不正，故為媚說(shuō)之態(tài)。先雖媚說(shuō)，而後能憂(yōu)，則始雖有咎，而其咎不長(zhǎng)，故可無(wú)咎也。

【原文】臨卦?六四：

六四：至臨，無(wú)咎。

傳：四居上之下，與下體相比，是切臨於下，臨之至也。臨道尚近，故以比為至。四居正位，而下應(yīng)於剛陽(yáng)之初，處近君之位，守正而任賢，以親臨於下，是以無(wú)咎，所處當(dāng)也。

《本義》：處得其位，下應(yīng)初九，相臨之至，宜無(wú)咎者也。

《或問(wèn)》：六四以陰居正，柔順臨下，又有正應(yīng)，臨之極善，故謂之至臨。

○朱子曰：至臨無(wú)咎，未是極好，只是與初相臨得切至，故謂之至。

○龜山楊氏曰：六四、初九皆當(dāng)位，誠(chéng)意以相與至臨也，故無(wú)咎。

○雲(yún)峰胡氏曰：六四以陰居陰，處得其正，下應(yīng)初九之正，相臨之至，所以無(wú)咎。又地附澤，澤依地，六四坤、兌之間，地與澤相臨之至也。

【原文】象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

傳：居近君之位為得其任，以陰處四為得其正，與初相應(yīng)為下賢，所以無(wú)咎，蓋由位之當(dāng)也。

○建安丘氏曰：三、四皆陰柔，三無(wú)攸利而四無(wú)咎者，三乘陽(yáng)而四應(yīng)陽(yáng)，三位不當(dāng)而四位當(dāng)也。

【原文】臨卦?六五：

六五：知臨，大君之宜，吉。【知音智】。

傳：五以柔中順體居尊位，而下應(yīng)於二剛中之臣，是能倚任於二，不勞而治，以知臨下者也。夫以一人之身，臨乎天下之廣，若區(qū)區(qū)自任，豈能周於萬(wàn)事？故自任其知者，適足為不知。唯能取天下之善，任天下之聰明，則無(wú)所不周。是不自任其知，則其知大矣。五順應(yīng)於九二剛中之賢，任之以臨下，乃己以明知臨天下，大君之所宜也，其吉可知。

《本義》：以柔居中，下應(yīng)九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。

○中溪張氏曰：一人出而君天下，自任者其智小，任人而不自任者其智大。況當(dāng)二剛浸長(zhǎng)之世，六五在上，與九二為正應(yīng)，不忌其進(jìn)，而以柔道接之，則剛中而應(yīng)，反為吾用，是兼衆(zhòng)智以臨天下，大君之宜，孰大於此，吉可知矣。此帝舜能用禹、臯陶而臨下以簡(jiǎn)，謂之大智者歟！

○雲(yún)峰胡氏曰：六五自是柔闇之士，何為以智稱(chēng)？蓋謂之臨，多是以己臨人。五虛中，下應(yīng)九二，不任已而任人，所以為知，所以為大君之宜。中庸曰：聰明睿智，足以有臨。又曰：舜其大知也歟！舜好問(wèn)而好察邇言。其皆出於此歟！夫子釋乾四德，言仁義禮，不言智知，光大言於坤。周公爻辭獨(dú)於臨之坤體曰知，臨五常之德，知藏於內(nèi)，坤以藏之故也。

【原文】象曰：大君之宜，行中之謂也。

傳：君臣道合，蓋以氣類(lèi)相求。五有中德，故能倚任剛中之賢，得大君之宜，成知臨之功，蓋由行其中德也。人君之於賢才，非道同德合，豈能用也。

○南軒張氏曰：六五知臨者，豈任察以為明，挾暴以為剛乎？立大中之道，使天下得以共行之而已。舜惟能用中于民，此所以為大智也。

【原文】臨卦?上六：

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。

傳：上六坤之極，順之至也。而君臨之終，敦厚於臨也。與初、二雖非正應(yīng)，然大率陰求於陽(yáng)，又其至順，故志在從乎二陽(yáng)。尊而應(yīng)卑，高而從下，尊賢取善，敦厚之至也，故曰敦臨，所以吉而無(wú)咎。陰柔在上，非能臨者，宜有咎也。以其敦厚於順剛，是以吉而無(wú)咎。六居臨之中，而不取極義。臨無(wú)過(guò)極，故止為厚義。上無(wú)位之地，止以在上言。

《本義》：居卦之上，處臨之終，敦厚於臨，吉而無(wú)咎之道也，故其象占如此。

○朱子曰：上六敦臨，自是積累至極處，有敦篤之義。艮上九亦謂之敦艮，復(fù)上六爻不好了，所以只於五爻謂之敦復(fù)。又曰：臨便是好卦，不獨(dú)說(shuō)道理，自是好讀。所謂卦有小大，辭有險(xiǎn)易，此便是大底卦。

○臨川吳氏曰：敦，厚也。坤之上，畫(huà)地之最厚處。天高而覆物者，以上臨下也。地厚而載物者，以下承上，非臨也。上六陰柔，居高臨下，然以坤厚載物之德臨之，以俟二陽(yáng)之進(jìn)，而非敢以柔臨剛也。在上而不以高自居，厚之至也，故曰敦臨。此爻取義，乃臨卦之正意。

○雲(yún)峰胡氏曰：坤與艮皆土也，有敦厚之象，然皆於終見(jiàn)之。復(fù)除上六迷復(fù)外，六五為復(fù)之終，曰敦復(fù)。艮上九艮之終，曰敦艮。此曰敦臨，相與而厚於終者也，故吉且無(wú)咎。

○隆山李氏曰：以厚接物，未有不安者，故易之爻辭敦復(fù)無(wú)悔，敦艮吉，敦臨吉。

【原文】象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

傳：志在內(nèi)，應(yīng)乎初與二也。志順剛陽(yáng)而敦篤，其吉可知也。

○朱子曰：居臨之時(shí)，二陽(yáng)得時(shí)上進(jìn)，陰不敢與之爭(zhēng)，而志與之應(yīng)。所謂在內(nèi)者，非謂正應(yīng)，只是卦?xún)?nèi)與二陽(yáng)應(yīng)也。

○雲(yún)峰胡氏曰：上六非與內(nèi)之二陽(yáng)應(yīng)，而其志在二陽(yáng)，斯其為厚之至也。

○進(jìn)齋徐氏曰：二剛浸長(zhǎng)，進(jìn)逼於柔，此雖成卦之體，而雜卦又曰臨、觀之義，或與或求。與者，又言上下相與為臨也。爻辭初、二咸臨，此下臨上，剛臨柔也。三甘臨，四至臨，五知臨，上敦臨，此上臨下，柔臨剛也。上下相臨，所謂與也。

○建安丘氏曰：臨有凌逼之義，以下之二陽(yáng)，而凌乎上之四陰也。然二當(dāng)任，而初不當(dāng)任，故二為臨主，是以在二曰咸臨，吉無(wú)不利，而初曰咸臨，貞吉而已。其上四陰，則皆受陽(yáng)之臨者，而遠(yuǎn)者吉，近者兇。三其最近者也，故甘臨，無(wú)攸利。四、五則漸遠(yuǎn)矣，故四至臨，無(wú)咎，五知臨，吉也。唯上去陽(yáng)獨(dú)遠(yuǎn)，而志應(yīng)乎內(nèi)，故有敦臨，吉無(wú)咎之辭焉。豈非臨之道，利遠(yuǎn)而不利近者乎？

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