程子曰:萃渙皆立廟,因其精神之萃,而形於此,為其渙散,故立此以收之。
不二注:此段原文未見,待查出處
【靠右】---(清)李光地等撰《周易折中》卷六萃卦
萃,亨。王假有廟,
王者萃聚天下之道,至於有廟,極也。羣生至眾也,而可一其歸仰。人心莫知其鄉(xiāng)也,而能致其誠,敬鬼神之不可度也,而能致其來,格天下,萃合人心,總攝眾志之道非一,其至大莫過於宗廟,故王者萃天下之道,至於有廟,則萃道之至也。祭祀之報(bào),本於人心,聖人制禮,以成其德耳。故豺獺能祭,其性然也。萃下有亨字,美文也。亨字自在下,與渙不同。渙則先言卦才,萃乃先言卦義,彖辭甚明。
利見大人,亨,利貞。
天下之聚,必得大人,以治之人。聚則亂物,聚則爭事,聚則紊,非大人治之,則萃所以致爭亂者也。萃以不正,則人聚為茍合,財(cái)聚為悖入,安得亨乎,故利貞。
用大牲,吉。利有攸往。
萃者豐亨之時(shí)也,其用宜稱,故用大牲。吉事莫重於祭,故以祭享而言,上交鬼神,下接民物,百用莫不皆然。當(dāng)萃之時(shí),而交物以厚,則是享豐富之吉也。天下莫不同其富樂矣。若時(shí)之厚而交物以薄,乃不享其豐美,天下莫之與而悔吝生矣。蓋隨時(shí)之宜,順理而行,故《彖》云:順天命也。夫不能有為者,力之不足也。當(dāng)萃之時(shí),故利有攸往。大凡興工立事,貴得可為之時(shí),萃而後用,是以動(dòng)而有裕,天理然也。
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