《書咸有一德》之咸,訓(xùn)皆,今曰「咸,感也」,謂咸之為卦,有上下相感之義,非以感訓(xùn)咸,亦非以咸為無心之感。或者泥於字說,遂以咸為無心之感,非也。夫人之所以相感者,心也。既謂之感矣,以為無心可乎?但不可容心而有所私耳。若其無心,又焉能感?剛上而柔下,二氣感應(yīng)以相與,釋咸之所以亨也。柔上謂上卦兌之陰爻,剛下謂下卦艮之陽爻,二氣即山澤之氣。感應(yīng)以相與,謂山澤之氣往來相通,此感則彼應(yīng),彼感則此應(yīng),一感一應(yīng),而彼此相與也。但曰二氣而不言山澤者,山澤形也,言山澤則不見陰陽感應(yīng)以相與之義也。止而說,釋咸之所以利貞也。夫婦之道,止而不說則離,說而不止則亂,今也內(nèi)止而外說,則其止不至於固,而其說亦不至於亂也。男下女,釋咸之所以取女吉也。《禮記郊特牲》云:男子親迎。男先乎女,剛?cè)嶂x也。蓋古者婚禮自問名至於親迎,皆以男先下女,今以艮男下兌女,是得婚禮之正也。總而結(jié)之,故曰柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而說,男下女,是以亨,利貞,取女吉也。天地感,天地氣交相感也,聖人感人心,謂聖人之心與眾人之心交相感也,然天氣不下降,則地氣不上騰,萬物安德化生?聖人不通天下之志,則下情無由上達(dá),天下安得和平?天地之間有感斯有應(yīng)也,故曰天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀天地之所以感者如此,萬物之所以應(yīng)者如此,則大而天地,小而萬物,其情理皆可得而見之也,故又贊之曰:觀其所感而天地萬物之情可見矣。天地與萬物皆以情言,則咸感之道不可以為無心也,抑明矣。
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