剛自復(fù)浸,浸以長(zhǎng)大而後有臨,一氣不頓進(jìn)。兌為澤,三四五進(jìn)而不已,浸長(zhǎng)也。臨,以大臨小,其進(jìn)非一日而大,大則小者自順,此臨之時(shí)也,故曰臨。兌說坤順,說而順其民也。九二剛中,六五應(yīng)乎外,則說而順者,非茍說之順乎理也。臨之道成而大亨矣。然其端始於復(fù)之初九,剛反動(dòng)於初正也,浸長(zhǎng)而之九二,大者亨以正,故亨。造端不正,其能大亨乎?此臨之道也。夫天之道,剛始於子,進(jìn)而至臨,又進(jìn)而至泰,然後萬物通亦以正也。故曰元亨利貞。
彖曰「說而順,剛中而應(yīng),大亨以正,天之道也」:天之道,言乾也,至于八月有兇,戒進(jìn)之不已也。陰陽消長(zhǎng),循環(huán)無窮,自子至未,八月而二陰長(zhǎng),陰長(zhǎng)陽衰,其卦為遯,小人道長(zhǎng),君子道消,不可以久。不直曰兇者,有兇之道,聖人闔小人,闢君子,兇未必至。
範(fàn)長(zhǎng)生以八月為否,誤也。周正建子,劉牧曰:遯之六二消,臨之九二。卦略曰:臨剛長(zhǎng)則柔微,柔長(zhǎng)故剛遯是也。臨在復(fù)泰之中,方長(zhǎng)而戒之,不俟乎極也。故堯舜禹三聖人相戒,必於臨民之初,過此則無及已。在卦氣為十二月,故太玄準(zhǔn)之以狩。
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