此卦六畫皆奇,上下皆乾陽之純,而健之至,故名為乾。而卦辭則即天道以明聖人之德也。乾,健也。元,大也,始也。亨,通也。利,宜也。貞,正而固也。卦辭即彖辭。
文王繫乾彖辭曰:伏羲畫卦,為乾純陽至健,有天之象。蓋以形體言,則謂之天。而以性情言,則謂之乾。人能體乾立極,斯人道即天道矣。天以元德始萬物,聖人本至健之才以開物前民,而元一同於天也。天以亨德長(zhǎng)萬物,聖人奮有為之力以設(shè)施舉措,而亨一同於天也。遂萬物者利之德,聖人因性制宜,使無一物不得其所,一如天之利也。成萬物者貞之德,聖人化裁曲成,使無一物不植其命,一如天之貞也。析之則為四德,統(tǒng)之不越一乾,蓋乾道至大至通,本無不宜,本無不正。體乾者,實(shí)能法天自強(qiáng),以純心行純政,則德化治功,自無不與天合撰耳。
按:元亨利貞之辭,見於諸卦者,皆為大亨而利於正。孔子釋乾彖辭,獨(dú)分指四德,誠以乾德渾全,不可以他卦例也。蓋元亨利貞之道,即仁義禮智之德。元亨利貞運(yùn)於天而本乎乾,仁義禮智具於心而原乎性。維天之命,於穆不已,乾之道也。至誠無息,純亦不已,性之德也。故法天在於體乾,盡心由於知性。其實(shí)仁義禮智之性與元亨利貞之天道,非有二也。帝王欲象天行,該聖德,亦惟於性學(xué)加之意而已矣。
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