孔穎達(dá)疏:正義曰:乾者,此卦之名。謂之卦者,《易緯》云:「卦者掛也,言縣掛物象,以示於人,故謂之卦?!沟?huà)之體,雖象陰陽(yáng)之氣,未成萬(wàn)物之象,未得成卦,必三畫(huà)以象三才,寫(xiě)天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之象,乃謂之卦也。故《繫辭》云「八卦成列,象在其中矣」是也。但初有三畫(huà),雖有萬(wàn)物之象,於萬(wàn)物變通之理,猶有未盡,故更重之而有六畫(huà),備萬(wàn)物之形象,窮天下之能事,故六畫(huà)成卦也。此乾卦本以象天,天乃積諸陽(yáng)氣而成天,故此卦六爻皆陽(yáng)畫(huà)成卦也。此既象天,何不謂之天,而謂之乾者?天者定體之名,乾者體用之稱。故《說(shuō)卦》云「乾,健也」。言天之體,以健為用。聖人作《易》本以教人,欲以法天之用,不法天之體,故名乾,不名天也。
天以健為用者,運(yùn)行不息,應(yīng)化無(wú)窮,此天之自然之理,故聖人當(dāng)法此自然之象而施人事,亦當(dāng)應(yīng)物成務(wù),云為不已,終日乾乾,無(wú)時(shí)懈倦,所以應(yīng)天象以教人事。於物象言之,則純陽(yáng)也,天也。於人事言之,則君也,父也。以其居尊,故在諸卦之首,為《易》理之初。但聖人名卦,體例不同,或則以物象而為卦名者,若否、泰、剝、頤、鼎之屬是也;或以象之所用而為卦名者,即乾、坤之屬是也。如此之類多矣。雖取物象,乃以人事而為卦名者,即家人、歸妹、謙、履之屬是也。所以如此不同者,但物有萬(wàn)象,人有萬(wàn)事,若執(zhí)一事,不可包萬(wàn)物之象;若限局一象,不可總?cè)f有之事,故名有隱顯,辭有踳駁,不可一例求之,不可一類取之。故《繫辭》云:「上下無(wú)常,剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟??!鬼n康伯注云「不可立定準(zhǔn)」是也。元亨利貞者,是乾之四德也。
《子夏傳》云:「元,始也。亨,通也。利,和也。貞,正也?!寡源素灾?,有純陽(yáng)之性,自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物而得元始亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅(jiān)固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所,故謂之四德。言聖人亦當(dāng)法此卦而行善道,以長(zhǎng)萬(wàn)物,物得生存而為元也。又當(dāng)以嘉美之事,會(huì)合萬(wàn)物,令使開(kāi)通而為亨也。又當(dāng)以義協(xié)和萬(wàn)物,使物各得其理而為利也。又當(dāng)以貞固幹事,使物各得其正而為貞也。是以聖人法乾而行此四德,故曰「元亨利貞」。其委曲條例,備在《文言》。
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