[元]趙汸撰《周易文詮?卷四》雜卦傳

乾剛坤柔，比樂師憂。

純陽之卦為乾，其德則剛，是人主體乾綱以總攬也。純隂之卦為坤，其德則柔，是人臣體坤柔以媚茲也。比以四海而仰一人，率土歸心，道可大行，樂以天下。師以一人而統(tǒng)三軍，動衆(zhòng)行師，安危所係，憂以天下。

臨、觀之義，或與或求。

臨則容保教思而與之於民，有與之義焉；觀則建中表正而求乎我，有求之義焉。

屯見而不失其居，蒙雜而著。

屯以震遇坎。夫震動則見矣，而坎險不行，則善藏其用，靜能觀變，而不失其安止之居，是雖動而未常不靜也。蒙以坎遇艮。夫坎幽昧則雜矣，而艮體光明，則牿引未深，良知尚露，雜而著其本然之體，是雖幽而未嘗不顯也。

震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。

震陽下起，靜極而動，化機(jī)發(fā)舒之端也。艮陽上止，動極而靜，化機(jī)收斂之極也。損者，損下益上，上益非衰，然民貧則君不能獨(dú)富，衰之始也。益者，損上益下，上損非盛，然民富則君必不獨(dú)貧，盛之始也。

大畜，時也；無妄，災(zāi)也。

大畜以艮畜乾，似乎難止，而今能止者，時適然也，非倖也。無妄以乾而動，本無取禍之理，而或不免者，災(zāi)自外也，非宜也。

萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。

萃者，同德相聚而未往於朝也。升者，同道共升於朝而不來於野也。謙則虛己下人，自視不勝其輕也。豫則志得意滿，自處不勝其怠也。

噬嗑，食也。賁，無色也。

噬嗑以合天下之間，去其梗而食之，去有間而歸無間，治之盛也。賁以反天下之本，以無色而受采，去有文而歸無文，化之成也。

兌見而巽伏也。

兌說外見，和順之氣，積中而發(fā)外，心之顯也。巽入內(nèi)伏，沈潛之思，退藏而淵密，心之微也。

隨無故也，蠱則飭也。

隨時上下交勵，無事故之可虞，恪守舊章，與天下休養(yǎng)可也。蠱時上下胥玩，有壞亂之足慮，亟宜修飭，與天下整頓可也。

剝，爛也。復(fù)，反也。

剝者，陽窮於上，生氣潰爛而歸於消也。復(fù)者，陽生於下，生意復(fù)萌而反於長也。

晉，晝也。明夷，誅也。

晉則明出地上而為晝，世道休明之會也。明夷，明入地中而見傷，世道晦蝕之秋也。

井通而困相遇也。

井則其道上行，澤及於物，不求通而自通也。困則剛為柔掩，陽受阻抑，非所遇也。

咸，速也。恒，久也。

咸者，以和平感人，而存神過化也。恒者，以久道化成，而漸仁摩義也。

渙，離也。節(jié)，止也。解，緩也。蹇，難也。睽，外也。家人，內(nèi)也。否、泰，反其類也。

渙以風(fēng)散水，民心攜二，無所以合之，故離也。節(jié)以澤限水，議禮制度，有所以限之，故止也。解出乎險，從容和緩之時也。蹇在險中，患難危急之秋也。睽則乖忤不合，情甚疏而外也。家人則恩義相聯(lián)，情甚親而內(nèi)也。否則大往小來，小人之道長也。泰則小往大來，君子之道長也。

大壯則止，遯則退也。

壯陽方盛，恐其恃壯而失防隂之道，故戒君子以止而不輕進(jìn)也。遯隂方長，恐其逞勢而肆害陽之謀，故戒君子以退而不可進(jìn)也。

大有，衆(zhòng)也。同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過，過也。中孚，信也。

大有之世，統(tǒng)億兆為一家，衆(zhòng)也，不必其親也。同人之情，聯(lián)人我為一體，親也，不必其衆(zhòng)也。革者，積習(xí)之故，盡去之也。鼎者，維新之政，盡取之也。過不可有，雖小有失亦過也，故細(xì)行之必謹(jǐn)。信不可無，中心之孚乃信也，故色取之必戒。

豐，多故也；親寡，旅也。

豐則勢盛而喜有為，其故多也；旅則窮大而失其居，其親寡也。

離上而坎下也。

離為火，火性炎上；坎為水，水性潤下。

小畜，寡也；履，不處也。

小畜以一隂當(dāng)衆(zhòng)陽之衝，欲止之而不能止，小難畜大，以寡不敵衆(zhòng)也。履以和悅躡剛強(qiáng)之後，欲進(jìn)而得遂其進(jìn)，柔能制剛，故行而不處也。

需，不進(jìn)也。訟，不親也。大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也。歸妹，女之終也。未濟(jì)，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。需者，安分待時，見險不進(jìn)也。訟者，犯分拂情，與人不親也。大過，本末俱弱，力小任重，以至於顛也。姤，以隂而遇五陽，遇之不以正也。漸，則進(jìn)必以正，如女之歸待男，禮備而後行也。頤者，養(yǎng)德養(yǎng)身，學(xué)術(shù)要之以正。既濟(jì)者，綱舉目張，事功要之底定。歸妹者，女子于歸，得其終身之託，女道之終也。未濟(jì)者，三陽失位，難成濟(jì)世之功，男道之窮也。夬，決也，以五剛決一柔，直決之而已。小人既決，則君子滿朝，其道日長，小人屏跡，其道日消而憂也。夫至有君子無小人，則有治無亂，豈不為世道幸哉！聖人以此終易，其旨微矣。

周易文詮卷四