【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

頤：貞吉；觀頤，自求口實(shí)。

卦體外實(shí)內(nèi)虛，上止下動(dòng)，頤口之象，養(yǎng)之義也，故為頤。養(yǎng)之係于身心不小，必得其至正內(nèi)外，乃為有益而吉。然正與不正，其介甚微，惟自反觀反求，重加審擇。如養(yǎng)德，必觀其所養(yǎng)之道，果能集義以養(yǎng)氣，寡欲以養(yǎng)心，崇聖賢大學(xué)之道，而不為異端之術(shù)，乃為得正。如養(yǎng)身，必觀其所以自養(yǎng)，果能不以貧賤飢渇害其心，不以聲色臭味汨其性，由性命當(dāng)然之則，而不為飲食之人，乃為得正。正始得吉，不正則不得吉，惟在我之觀求何如耳。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。

頤何以貞則吉？蓋養(yǎng)惟以正，則身心有主，物欲不染，乃吉也。其所謂觀頤者，純乎性命之正，學(xué)聖道而不溺于虛無(wú)，崇正學(xué)而不流于術(shù)數(shù)，養(yǎng)德者宜作如是觀。所謂自求口實(shí)者，觀其自養(yǎng)之道，一皆出于義理之正，如窮不屑嘑蹴，達(dá)不冒素餐，養(yǎng)生者宜作如是觀。反觀之功，是在養(yǎng)正者加之意耳。

天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！

養(yǎng)正之道，頤之道也。極而言之，豈特一身資之哉！天地施澤以養(yǎng)萬(wàn)物于既生之後，無(wú)所及而無(wú)乎不及；聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，有所及而卒歸于無(wú)不及。夫莫大于天地聖人，而皆不外于養(yǎng)，約之不出成身成性之間，而極之則見(jiàn)盡民盡物之際，頤之時(shí)豈不大哉！

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

雷動(dòng)山下，震動(dòng)發(fā)生，物由此養(yǎng)，頤象也。君子以言語(yǔ)從頤出者慎之，勿妄發(fā)以病德；飲食從頤入者節(jié)之，勿過(guò)度以防身。如是則內(nèi)外交修，其所以養(yǎng)德養(yǎng)身者，固不止于此，而莫切于此矣。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

陽(yáng)剛在下，本飽乎仁義，而不願(yuàn)人之膏梁者，乃上應(yīng)六四，失其性靈，動(dòng)于利欲，為舍爾靈龜，觀我朶頤之象。自失養(yǎng)道，敗德喪名，兇。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

靈龜本可貴者，乃舍此就彼，將已之所固有而亦失之矣，何足貴哉！

六二，顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

養(yǎng)道貴于自立，二陰柔不能自養(yǎng)，而求于人，無(wú)一而可。求養(yǎng)于初，則以上求下，是丈夫而甘心豢養(yǎng)于卑賤，不亦顛倒而違于常理乎？若求養(yǎng)于上，則非其正應(yīng)，是君子而甘心乞食于權(quán)門(mén)，而往必遭其斥逐，兇。

象曰：六二征兇，行失類(lèi)也。

六二求初，固不可矣。往求于上，亦復(fù)得兇者，以無(wú)應(yīng)而行，皆失其類(lèi)，故兩有所求，一無(wú)所利也。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。

六三陰柔不中正，以處動(dòng)極，昏邪躁動(dòng)。其所為頤者，縱欲敗度，恣情滅性，拂于頤養(yǎng)之道矣。雖日用飲食在所當(dāng)養(yǎng)而貞，究亦不免于兇，將終身沒(méi)于從欲之危。如十年勿用，身名俱喪，又何利乎？

象曰：十年勿用，道大悖也。

三至十年勿用，由其躁動(dòng)縱情，不能以理制欲，大悖頤養(yǎng)之道也。

六四，顛頤，吉?；⒁暤⒌?，其欲逐逐，無(wú)咎。

以柔居四，大臣才不足以養(yǎng)天下，必資初九之賢以養(yǎng)人，似顛于頤。然養(yǎng)賢及民，其澤自溥，故雖顛而吉。第恐相臣為國(guó)愛(ài)民，多下士之虛聲，鮮好賢之實(shí)意，賢人未必為我用耳。誠(chéng)能信任不二，下之而專(zhuān)，始終無(wú)間，求之而繼，如虎視耽耽，其欲逐逐，則賢樂(lè)効忠，無(wú)負(fù)養(yǎng)道矣。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

四以顛頤而亦得吉，蓋為君上養(yǎng)民臣之責(zé)也。相能任賢臣之施，即君之施光被天下矣。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

君養(yǎng)天下，常經(jīng)也。六五陰柔居尊，而不能養(yǎng)人，反賴上九之養(yǎng)，豈不拂哉？然養(yǎng)賢及民，君之貞也。守此而篤于委任，則賢盡力而民被恩，吉。若以拂經(jīng)為嫌，而自冒昧用之，則謨猷不足于養(yǎng)，必?zé)o所濟(jì)，故不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

上九之賢，養(yǎng)民有餘者也。五能順以從之，而毫無(wú)勉強(qiáng)，故居貞而吉。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

六五賴上九以養(yǎng)人，是天下由之以養(yǎng)者也，故為由頤。夫以天下待命于一相，則一夫失所，皆予之辜，故必已溺已飢，痌瘝念切，乃能勝任而吉。況陽(yáng)剛在上，才以權(quán)運(yùn)，當(dāng)大展其經(jīng)綸，以弘濟(jì)一世，而由頤之事，始克盡無(wú)愧，故利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

由頤而以能厲得吉者，養(yǎng)道自極盡善，天下萬(wàn)世無(wú)不受其慶矣。