【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?文言傳－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

文言曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

元亨利貞，雖曰天之四德，未始不具於人性中也。元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故於時(shí)為春，於人則為仁，而衆(zhòng)善之長(zhǎng)也。孩提少長(zhǎng)，即知愛(ài)敬，得之最先。有生以後，身心觸發(fā)，無(wú)非此仁，統(tǒng)之最全。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時(shí)為夏，於人則為禮，而衆(zhòng)美之會(huì)也。吾性自然之節(jié)文，具於人心，而體之為齊莊中正，出之為恭敬辭讓，三千三百，會(huì)聚於此。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時(shí)為秋，於人則為義，而得其分之和，自然裁制，如孝友信別，不相凌犯，相安相悅，豈不和乎？貞者，生物之成，實(shí)理具備，隨在各足，故於時(shí)為冬，於人則為智，而為衆(zhòng)事之幹，見(jiàn)真守定，事依以立者也。四德之具於性如此。

君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

四德具於人性，而盡性以合天者，惟君子。故君子復(fù)天良，遏人欲，所存所發(fā)，全體皆仁，自足以仁民愛(ài)物而長(zhǎng)人。知亨為嘉之會(huì)，而動(dòng)容周旋，萃聚衆(zhòng)美，則不必有意致飾，而見(jiàn)之動(dòng)履，無(wú)不合禮。知利為義之和，而辨名定分，使物各得其宜，不相紊亂，則義無(wú)不和。天下之事，依理以立情識(shí)，用事則多動(dòng)搖。貞固者，知正之所在而固守之，是持循有主而應(yīng)變無(wú)窮，故足以為事之幹。此君子盡人以合天也。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

可見(jiàn)人皆有此四德，而惟君子為能行之者，蓋惟天德之剛，乃天下之至健也，非健何能體天德之全乎？故不徒曰元亨利貞，而必曰乾也。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

所謂潛龍勿用者，蓋言初以聖德而隱，變化不測(cè)，非石隱者比也。能以德自守，不隨世而易；能以德自晦，不求成乎名。惟不易，必為世所遺佚，然用舍在我，必不怨而悶；惟不成，必為世所訾議，然是非在人，必不尤而悶。此非有心於隱者也。有德者觀時(shí)自審，若道與時(shí)行而可樂(lè)，未嘗不行；惟道不行而可憂，故終於違耳。行違之間，全無(wú)意必，確然非富貴功名所能奪者，真時(shí)潛而潛，如龍不測(cè)也。

九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，君德也。

所謂見(jiàn)龍利見(jiàn)者，蓋言二有聖德，正當(dāng)潛躍之中者也。言不艱深，行不奇詭，人所易忽者也。而九二信之謹(jǐn)之，無(wú)時(shí)不然。如是則邪無(wú)可閑矣，而閑之又閑；誠(chéng)己存矣，而存之又存。將見(jiàn)善蓋一世，以己視之而不矜焉；德之所施者廣，上下化之而不知焉。雖未有君之位，而君之德已備也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

所謂乾惕者何？蓋大臣處危疑之地，非德業(yè)進(jìn)修，無(wú)以勝任。德何以進(jìn)？?jī)?nèi)主忠信，無(wú)一念之不誠(chéng)也。業(yè)何以修？言顧其行，無(wú)一言之不實(shí)也。然何以實(shí)致其功？德之極致為至，而至之精微曰幾。本忠信之心，知其至而至之，則至中之幾，無(wú)不澄澈，幾可與而德進(jìn)矣。業(yè)之要?dú)w為終，而終之條理為義。本立誠(chéng)之心，知其終而終之，則終內(nèi)之義，無(wú)不完具，義可存而業(yè)修矣。如是，則可上可下，不驕不憂，而無(wú)咎矣。

九四曰或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

所謂或躍無(wú)咎者何？蓋四不果於上，而又不安於下，若是乎無(wú)常，以跡似為貪祿位之邪，而心實(shí)非也。不果於進(jìn)，而又不安於退，若是乎無(wú)恒，以跡似離乎卿相之羣，而心實(shí)非也。其心何如哉？君子德己進(jìn)，業(yè)己修，自信此心原不為一身而為天下，正欲審可上可進(jìn)之時(shí)而及之，不茍且以進(jìn)也，故無(wú)冒進(jìn)之咎。

九五曰飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

所謂飛龍利見(jiàn)者何？蓋凡物聲同則唱和相應(yīng)，氣同則感應(yīng)相求。水性就下而流於濕，火性炎上而就乎燥。雲(yún)無(wú)心於龍，而龍興則致；風(fēng)無(wú)心於虎，而虎嘯則烈。物理之感應(yīng)如此，而況聖人興起於上，德為之感，臣民有不快覩者乎？所以然者，從其類也。試觀動(dòng)物本天而親上，植物本地而親下，莫不從其隂陽(yáng)之類。聖人之於民亦類也，作而物覩，又何疑焉？

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

所謂亢龍有悔者何？蓋時(shí)亢與之俱亢，是貴為天子，不能慎於有位而無(wú)位矣；高出庶物，不能俯體于民而無(wú)民矣。聖人在下，不信仁賢，誰(shuí)其輔之？是惟無(wú)動(dòng)，動(dòng)必有悔。人君可無(wú)處亢之道乎？

潛龍勿用，下也。

見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。

言未為時(shí)用也。

終日乾乾，行事也。

或躍在淵，自試也。

未遽有為，姑試其可。

飛龍?jiān)谔?，上治也?/strong>