【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦(巽下離上)-[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

[元]趙汸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦(巽下離上)

【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦(巽下離上)-[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

鼎:元吉,亨。

爻象俱有鼎之體用,故為鼎。鼎,重器也,得之固難,保之亦不易,必有德有位有輔,而鼎乃可保。卦象變體,備此三者,則經(jīng)綸調(diào)燮,自可以凝天命,係人心矣。元亨

象曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養(yǎng)聖賢。

卦名鼎者,卦體有鼎之象,初隂為足,二、三、四陽為腹,五隂為耳,上陽為鉉,制器尚象,鼎之用立矣。卦象有鼎之用,以巽木入離火而致烹飪,鼎之用行矣,故為鼎。然其用豈小哉?聖人享上帝以報(bào)功也,而特牲之物,必用鼎以烹之,而後可以達(dá)其誠。聖人養(yǎng)聖賢以崇德也,而式燕之具,必用鼎以烹之,而後可以將其敬。夫以報(bào)功崇德之鉅典,而皆有資于鼎,鼎之用不大哉?

巽而耳目聰明,柔進(jìn)而上行,得中而應(yīng)乎剛,是以元亨。

鼎之所係如此,其大保之誠未易矣。而詞曰元亨,何以致之?蓋凝鼎在德,而位主之,賢輔之。卦象內(nèi)巽順而外聰明,是心思沉潛,深入義理,而視聽明聰,旁燭事機(jī),有凝鼎之德矣。卦變?nèi)徇M(jìn)而上居五,是以徽柔而履大寶之尊,有主鼎之權(quán)矣。卦體又五得中而應(yīng)二剛,是以虛中而任剛明之佐,有調(diào)鼎之輔矣。兼此三者,德位相資,明良共濟(jì),則重器可保,永為享帝養(yǎng)賢之令主矣,是以元亨。

象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。

木上有火,烹飪,乃致鼎之象也。君子以鼎為重器,命之所在,位之所在也。命不凝,無以主鼎;位不正,無以凝命。于是正以凝之,非僅端莊南面之謂也。齋戒神明以正其內(nèi),而毫無邪思;整齊嚴(yán)肅以正其外,而絶無妄動(dòng)。念念事事,與命對(duì)越,則正既不離乎位,位自不離乎正,而命無不凝,鼎可永保矣。

初六,鼎顛趾,利出否。得妾以其子,無咎。

居鼎之下,趾象也。上應(yīng)九四,四所任者,隂柔才弱,不能勝任,致四覆餗失飪,鼎顛趾矣。然因有負(fù)于四,而警戒震動(dòng),出其隂邪之惡,則克勝其任,猶顛趾而因以出否之象,未為不利。蓋因敗以為功,猶得妾以其子,因賤以致貴也,無負(fù)委托之咎。

象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

人臣以盡職為道,鼎而顛趾,似悖道矣,而實(shí)未為悖也,以出否也。其有出否之利者,正以從陽剛之貴,柔靡去而剛毅存,可以不負(fù)所托也。

九二,鼎有實(shí),我仇有疾,不我能即,吉。

以剛居中,實(shí)德充積。鼎有實(shí)之象,而密邇初隂,易為所溺,是我之仇而足為我害者。幸剛中自守,不惡而嚴(yán),初自不能就而疾我,則實(shí)德不虧,輔鼎之功出矣,吉。

象曰:鼎有實(shí),慎所之也;我仇有疾,終無尤也。

人未有無因而即我者,由我有所之也。二雖鼎有實(shí)矣,可自恃哉?宜愛吾鼎而慎所之于始,則雖我仇有疾,而終不能凂,何有失身之尤?

九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨,虧悔,終吉。

三居鼎腹,承文明之腴,本有雉膏之美,足以食天下者。乃越五應(yīng)上,舍可事之君,而從避世之士,道無由行,澤無由沛,猶鼎耳方革而其行塞。雉膏不食之象,上負(fù)天子,下負(fù)所學(xué),不有悔乎?幸陽居得正,尚非果于忘世,而上又有好賢之君,若舍上應(yīng)五,則明良會(huì)合,如方雨然,而虧其不仕之悔矣,終必為人所食而吉。

象曰:鼎耳革,失其義也。

君臣之義,不可廢也。鼎耳革,則潔身亂倫,不仕無義,自我失之矣。

九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,兇。

四以大臣任天下之重,宜廣求賢才,以共圖之。乃下應(yīng)初六之隂,委任匪人,以致敗事,猶鼎折足而覆公餗,負(fù)君誤國,能迯刑誅哉?兇。

象曰:覆公餗,信如何也!

人臣未常不以薦賢自許,四任匪人,以敗公事,向之期許何如也?無論刑誅,當(dāng)亦自愧矣。

六五,鼎黃耳金鉉,利貞。

五以虛中,應(yīng)二堅(jiān)剛,是聖君良弼,兩相成矣。猶鼎黃耳,而又貫以金鉉之象。又當(dāng)任賢勿貳,始終如一而貞,斯賢才效用,鼎命永凝而利。

象曰:鼎黃耳,中以為實(shí)也。

鼎黃耳者,任賢之念,真實(shí)由衷,中以為實(shí),非矯飾而為之也。

上九,鼎玉鉉,大吉,無不利。

上佐五以出治,猶鉉貫耳以舉鼎。然輔鼎以剛,而太剛則折。上以陽居隂,剛而能溫,是精明出以渾厚,有玉鉉之象。如是則輔理謀猷,不吐不茹,粹然盡善,相道得而萬國理矣。大吉,無不利。

象曰:玉鉉在上,剛?cè)峁?jié)也。

人臣之德,過剛無以立渾厚之體,過柔無以起明作之功,皆不足以比德于玉。今以陽居隂,不一于剛,而能以柔節(jié)之,所謂溫潤而栗者也,安得不吉?

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