【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

此卦六畫皆偶隂之純，上下皆坤順之至，故名坤。坤，臣道也。人臣得坤道之順，則無成代終，可佐在中之文，贊黃裳之治，當(dāng)?shù)么蠛?。然其所以得大亨者，必常守此順，不以初終有二，久暫或渝，而不失不變。如牝馬之貞，乃利牝馬之貞，何如君子有所往而事君也？居先非順，而居後為順。若首事專成，則迷臣道。惟居後代終，乃得臣道。其要主於順以從君而已。如以人事君，往西南隂方，而柔嘉為侶，則得同類之應(yīng)。若往東北陽(yáng)方，而剛暴是偕，則失同心之助。凡此皆臣道之貞，安意守之而不易，乃吉。

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。

嘗觀乾元，有資始統(tǒng)天之功矣。自乾而外，其分量各足，有至極而無以可加者，坤元乎？何以見之？造化初無兩元，萬物資始時(shí)，有氣無形，惟坤之氣一到，形色象貌，皆資之以肇端矣。此非坤自為也，乃順乾之氣而承之以生，未始不敢先，既始不敢後，其順如此，豈非至乎？

坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。

以坤道之亨言之，覆幬萬物，乾德之無疆也。而坤之博厚，能持載之，其德亦無疆焉，不配合乎？故就其厚德之含藴，生意無不包括，何其弘也！由此厚德之光顯，生機(jī)無不發(fā)見，何其大也！品物至此，形形色色，無不鮮榮，比流行時(shí)，又加顯矣，豈不亨乎？

牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。

坤之利貞，何取象於牝馬？蓋馬為乾象，而牝隂物，與地同類，順也。而其行地致遠(yuǎn)不息，則順而健矣。坤之為德，不敢自主，承天生物，何柔順也？與牝馬同順矣。且順承者直至有終，何利貞也？與牝馬同健矣。此坤道也，體而行之，是在君子法坤順以養(yǎng)其和平而不亢，法坤貞以守其忠順而無間，惟君子行之。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

君子攸行何如？坤之道盡於順，順固其常也。若居先則迷坤之道，惟居後則得坤之常。西南得朋，以隂從隂類，故得朋。東北非類，自然喪朋。然知朋之何以喪，能反而與類行，終有得朋之慶，此攸行者所宜審也。

安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

夫居後往西南，貞也。君子知乎此而心安之，則有得常得朋之慶。蓋地惟順承，合天無疆，君子安貞，不應(yīng)地乎？所謂攸行者如此。

象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

坤，地也；上下皆坤，地之勢(shì)也。其勢(shì)高下相因，至順極厚，故名坤。君子體之，內(nèi)與含弘同體，德之所積，納天下于深仁厚澤之中；外與光大同用，德之所發(fā)，囿天下於仁育義漸之內(nèi)。道濟(jì)一時(shí)，仁育萬世，與坤厚一矣。

初六，履霜，堅(jiān)氷至。

初以一隂始生於下，是小人始進(jìn)，其端雖微，其黨必盛。將來凌君子，禍國(guó)家，勢(shì)所必然，如履霜而堅(jiān)氷將至也。君子可不防微杜漸乎？

象曰：履霜堅(jiān)氷，隂始凝也。馴致其道，至堅(jiān)氷也。

坤初方履霜耳，而即曰堅(jiān)氷者，以小人得志之始，不過隂始凝而為霜也。不防而馴致之，至於禍不可救，實(shí)有以至之也。

六二，直方大，不習(xí)無不利。

六二柔順中正，得坤之純，故言其德。內(nèi)則大公無邪而心自直，外則裁制得宜而事有方。且無念不直，無事不方，滿其直方之量而大。若是者，豈勉強(qiáng)哉？學(xué)造自然，不待學(xué)習(xí)而內(nèi)外無不利也。

象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。

凡人涵養(yǎng)未深，一觸於動(dòng)，便多搖奪。今自六二之動(dòng)觀之，本其坦然無邪之體，以為確然定靜之用，則動(dòng)於念慮即為直，動(dòng)於事為即為方，而大可知是道也，即地道也。惟不習(xí)無不利，故性體學(xué)問絶無矜持，絶無障蔽，何光如之？

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

人臣露才揚(yáng)已，最是德薄。三、以隂居陽(yáng)，是有章美之才，可以經(jīng)緯國(guó)家，而韜晦內(nèi)含，無智名勇功，斷斷無技者也。此蓋臣道之正，可守為常。第居下之上，責(zé)任難逃，或出而從王之事，不敢專成，惟敷忠宣力而已，依然一含章也。

象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

含章可貞，非一於韜晦，正待時(shí)可為，使章美之德為事功也。或從王事而無成有終者，非無見也，由其胸中知分固不可越，而職不可不盡，知事固不可先，而為不可不勤，非見淺近者所可比也。

六四，括囊，無咎無譽(yù)。

四、重隂為過於收斂之人而不中，又當(dāng)世運(yùn)閉塞之秋，是為大臣者，凡事謹(jǐn)密，不敢輕為，善藏其用，如括囊然。如是則循分自安，不要名，不喜事，自無僨事之咎，而譽(yù)亦無從起也。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

四、當(dāng)危懼稍露，才智皆足賈禍，惟以慎密自持，乃無敗事辱身之害。

六五，黃裳，元吉。

君道貴順而中，六五秉中德以居尊。其本乎內(nèi)者，不偏不倚，敷之於政，而寛猛仁義，適協(xié)於中。其形諸身者，不亢不驕，敷之於治，而易簡(jiǎn)和平，適調(diào)於順。若黃之中色，用以為裳之象。如是則理道不拂，天下大治矣。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

黃裳元吉，文治彰矣，豈外襲哉？由中德在內(nèi)，故徽柔之治，自發(fā)越於外耳。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

隂盛忘分，敢與陽(yáng)爭(zhēng)，為龍戰(zhàn)于野之象。以勢(shì)陽(yáng)不能勝，以理隂難獨(dú)存，兩敗俱傷，為其血玄黃之象。

象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

陽(yáng)非隂敵，敢與戰(zhàn)者，由君子馴致其道，至於窮極而然耳。若當(dāng)始凝而早制之，安有今日之禍哉？

用六，利永貞。

坤，固安貞者也。六爻純隂，似不能固守，用六則變?yōu)榍?，居心制行，永守忠順，安而能貞，何不利焉?/p>

象曰：用六永貞，以大終也。

陽(yáng)大隂小，健而不息，惟大為能。今用六，順而有常，其究與大一矣，故曰大終。