【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

復(fù)。亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

剝盡而坤陽(yáng)幾盡矣，而又復(fù)生于下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，故名復(fù)。其在人事，君子退而復(fù)進(jìn)，吾道發(fā)舒，自可有為而亨。其德動(dòng)而順行，又能以道處勢(shì)。亨之在已，出入無(wú)嫉害之患；亨之在人，朋來(lái)無(wú)摧抑之咎。此豈獨(dú)人事哉？以陰陽(yáng)反復(fù)之道推之，自?shī)ヒ魂幨忌瑲v遯、否、觀、剝以至于坤，于卦為七爻，于時(shí)為七日，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，天運(yùn)循環(huán)，有必然也。時(shí)事至此，道可大行，功可大建，以此而往，何弗利焉？

彖曰：復(fù)，亨，剛反。

復(fù)何以即亨？以剛既往而復(fù)反，則君子既去而復(fù)來(lái)，勢(shì)將在君子矣。正道有不亨乎？

動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。

夫一陽(yáng)來(lái)復(fù)，其勢(shì)甚微，何以無(wú)疾無(wú)咎？蓋君子當(dāng)剝之後，其氣久鬱，倏忽而來(lái)，未有不銳然思逞者。今內(nèi)震外坤，是陽(yáng)動(dòng)于下而以順上行。凡所作為，相時(shí)度勢(shì)，不驟不激，順理以行，可以培初回之元?dú)?，可以養(yǎng)方來(lái)之全力。故已之出入，固皆自復(fù)之道，而朋類之往來(lái)，亦得牽復(fù)之吉。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)者，以陰陽(yáng)消息，理勢(shì)必然，君子可不承天乎？知天行，益知順行之不可已矣。

利有攸往，剛長(zhǎng)也。

一、陽(yáng)方來(lái)，道尚未盛，何以利往？蓋剛反之勢(shì)，將至滿朝，道可大行也。

復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

觀復(fù)于人事，有以知君子之亨；觀復(fù)于造化，又有以見(jiàn)天地之心。剝盡而為純坤，天地生物之心，幾于滅息。而積陰之下，一陽(yáng)復(fù)生，其生生之機(jī)，若無(wú)而忽有，將絶而忽續(xù)，其不息之心，乃復(fù)可見(jiàn)。在人則為靜極而動(dòng)本心，幾息而復(fù)見(jiàn)之端也。天且如此，人可不復(fù)乎？

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

一陽(yáng)在下，復(fù)之象也。先王以為運(yùn)化之機(jī)存乎天，贊化之妙存乎人。微陽(yáng)不養(yǎng)，則陰陽(yáng)愆伏，人物夭癘，皆由于此。故設(shè)安養(yǎng)之法于冬至之日，正陽(yáng)復(fù)之時(shí)而閉關(guān)焉。下而商旅不行，以培養(yǎng)生意；上而君王不狩，以靜養(yǎng)生機(jī)。使一脈微陽(yáng)，凝靜不擾，則養(yǎng)之固而發(fā)之力，而順時(shí)贊化之治大矣。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

初為復(fù)主，而在事初，念動(dòng)即覺(jué)，念覺(jué)即消，不待形見(jiàn)而後復(fù)，復(fù)之不遠(yuǎn)者也。夫人之悔生于動(dòng)，動(dòng)而即復(fù)，悔從何來(lái)？復(fù)至于此，天理日萌，人欲日消，可以希聖希賢，元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

學(xué)以修身為本，心無(wú)妄念，則身無(wú)妄動(dòng)。今復(fù)曰不遠(yuǎn)省察克治，過(guò)無(wú)不知，知無(wú)復(fù)行，豈非所以修身哉？

六二，休復(fù)，吉。

柔順則能從人，中正則能擇善。近初之賢而能下之，以資切磋，則日進(jìn)于善而不自知，復(fù)之休美者也。德業(yè)日進(jìn)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

初九，克復(fù)之仁人也。二能下之，則以友輔仁，不期復(fù)而自復(fù)矣。

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

以陰居陽(yáng)，生稟之偏，又處動(dòng)極，性情之躁，復(fù)善未固，為頻復(fù)之象。夫頻復(fù)則必頻失，固將陷于人欲之危而厲。然頻失而能頻復(fù)，能復(fù)于遷善之門(mén)而無(wú)咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

頻復(fù)不免于厲，然能屢復(fù)，則過(guò)而能改，固非遂私而文過(guò)，亦非畏難而茍安，于義為無(wú)咎也。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

四在羣陰之中，獨(dú)與初應(yīng)，是與衆(zhòng)同行，不與衆(zhòng)同流，而獨(dú)能景行仁人，以自復(fù)其善者，所謂恥凡民而毅然豪傑自任，排異學(xué)而卓然聖賢為徒，為中行獨(dú)復(fù)之象，可謂善復(fù)者矣。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

初蓋有道，仁人也。四惟初之是從，是從道也。雖違衆(zhòng)獨(dú)復(fù)，又何有所恤哉？

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

五有中正之德，是天資純粹，而又以復(fù)善為心者。故其操存之固，不以內(nèi)外分，不以始終間，敦厚于復(fù)者也。復(fù)至此，得于心者安固而不搖，體于身者重厚而不遷，庶幾至誠(chéng)之無(wú)息。其為復(fù)也，固非頻，亦非遠(yuǎn)，何悔之有？

象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

人受中以生，本無(wú)欠缺，第在已之功有間，故有成有不成耳。今五之復(fù)無(wú)悔，是天全而賦之，我亦全而受之，德至此成矣。其為成也，即以自有者成之也。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

陰柔居復(fù)之終，既無(wú)為善之資，又無(wú)復(fù)善之念，蔽錮已深，善端復(fù)滅，迷而不復(fù)，從欲則兇，天人交厭，災(zāi)眚必及矣。以是而行，無(wú)一可者，祇以僨事，且將喪心，終身汨沒(méi)而不能出。其象如此，迷復(fù)之兇，可不畏乎？

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

迷復(fù)之兇，雖用之君，且反其道之常，況其下此者乎？甚矣，復(fù)之不可迷也！