【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷六》下

欽定四庫(kù)全書(shū) 易小傳卷六下，*宋*沈該*撰

?【兌下巽上】中孚：【艮宮游魂】

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。

之渙【坎下巽上】?

虞吉，遠(yuǎn)應(yīng)也。有他不燕，貴一也。中孚之信，達(dá)隱微也。初處?kù)断拢\(chéng)之隱未有以見(jiàn)於行也，信之始未有以達(dá)於人也。遠(yuǎn)其應(yīng)，感其誠(chéng)，慮度於始，及其志未變而往，則信而終吉。後之則四之絶類，何所與乎？是以虞吉也。信以感人，貴乎致一。已應(yīng)於四，若係志不專，兼有所與，則兩失其信，豈能自安？是以有他不燕也，戒之在初也。蓋兌而為坎，坎為信，為加憂，虞吉之象也。卦變?yōu)闇o，渙，散也，渙散則不能保其不他也。渙，內(nèi)險(xiǎn)也，內(nèi)險(xiǎn)則不能保其所安也。是以有他不燕，戒也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

之益【震下巽上】?

鳴鶴在陰，修誠(chéng)也，其子和之類應(yīng)也。好爵與靡，上求治也。鶴，陽(yáng)明之物也，而守隂處中，猶修德立誠(chéng)，名達(dá)而居隱者也。莫著乎隱，莫顯乎微，誠(chéng)之不可掩也。修誠(chéng)於隱，無(wú)顯而不著也。言出乎身，無(wú)遠(yuǎn)而不應(yīng)也。修其天爵，而人爵從之，是以其子和之也。夫忠信重祿，所以勸士也。下有修誠(chéng)之士，而上不愛(ài)其爵祿，所以彰隱微而勸忠信也。當(dāng)中孚之世，求忠信以治，上得所治，下得所勸，同志相求，得其所欲，是以好爵與靡也。蓋二，兌體也，居重隂之下，變而為震。震為善鳴，處?kù)蛾?，暗說(shuō)而善鳴，鳴鶴在隂之象也。上比二隂，與之相得，陽(yáng)說(shuō)而鳴於下，隂說(shuō)而順於上，其子和之之象也。卦變?yōu)橐妫孕攀芤?，十朋弗違，好爵與靡之象也。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

之小畜【乾下巽上】?

得敵，近四也?；蚬?，閡於敵也?；蛄T，義不勝也。或泣，懼見(jiàn)侵也?；蚋?，以說(shuō)順也。三居少隂之上，四居長(zhǎng)隂之下，對(duì)比而不相得，敵也已。以隂居陽(yáng)，志欲上應(yīng)，而閡於敵，是以或鼓也。四得位，承五而已，不當(dāng)位，義所不勝，是以或罷也。不勝而退，懼見(jiàn)侵害，是以或泣也。已處說(shuō)極，四履巽順，不與已校，無(wú)傷於說(shuō)，是以或歌也?；蛘?，疑之之辭也。二隂居中，巽體相比，信有不足，是以疑也。蓋兌而為乾，說(shuō)而健，故或鼓。兌柔弱，故或罷也。卦變小畜，為四所畜，故或泣。畜極而和，故或歌也。

六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。

之履【兌下乾上】?

月幾望，戒盈滿也，以順承五也。馬匹亡，棄其敵也，不與三校也。四以長(zhǎng)隂為成卦之主，上承於五，以行主權(quán)，下應(yīng)於初，以宣民化，隂德之盛者也。月之望，隂德盈也，不曰既望，而曰幾望，戒盈盛也。以隂居隂，以順承五，是以知盛滿之戒也。匹，類也，馬用以敵者也。三、四，敵也。兩，隂類也。居盛德之位，任君民之責(zé)，不與其類，校私求勝，所以全盛德也。四之巽順，不與三校，棄其匹敵，以順承上，是以馬匹亡，無(wú)咎也。兩虎共鬬，非國(guó)之福也，此廉頗之所以避相如也。居上不盈，在醜不爭(zhēng)，所以全事上之信也。蓋巽，隂之長(zhǎng)也。四，巽之主也，隂之盛也。變而為乾，隂似陽(yáng)也，臣似君也，月幾望之象也。馬至健者也，三、四之變皆為乾，匹馬之象也。卦變?yōu)槁模牟惶幰?，滿而不盈，犯而不校，不處之義也。

九五：有孚攣如，無(wú)咎。象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

之損【兌下艮上】?

有孚，攣如與四也。中孚，虛以感物也。剛居於尊，虛中之德有所不足，宜有咎也。四以柔得位，絶類以承五；五以剛居尊，攣如以巽；四以剛巽柔，正當(dāng)相與，是以無(wú)咎也。蓋巽而為艮，艮，止也，體巽順而守以剛正，攣如之象也。卦變?yōu)閾p，損已接下，天下信之，十朋弗違，損而有孚，是以無(wú)咎也。

上九：翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

之節(jié)【兌下坎上】?

翰音登于天，聲飛而實(shí)不從也。翰音，飛聲也，忠信衰矣。欲為極上難終之舉，而虛聲外揚(yáng)，寔不相副，正之兇也，何以能久？是以貞兇不可長(zhǎng)也。蓋巽為雞，陽(yáng)物而巽隂，無(wú)力於飛鳴者也，而欲登於天，莫之信也。巽為風(fēng)，風(fēng)行天上，有聲無(wú)形也。變而為坎，陽(yáng)陷於隂，寔不從也。翰音，登天之象也。卦變?yōu)楣?jié)，節(jié)而後信之，失節(jié)道窮，信不克終，是以貞兇也。漢哀帝御史大夫朱博為丞相，少府趙玄為御史大夫，臨延登受策，有大聲如鐘鳴。李尋謂洪範(fàn)所謂鼔妖，人君不聰，為衆(zhòng)所惑，空名得進(jìn)，則有聲無(wú)形，不知所從生。說(shuō)者，謂易所謂翰音也。

論曰：節(jié)非信不立，制非信不行。中孚次節(jié)，明節(jié)之用也。中虛而本末皆寔，全卦之體也。上巽而下說(shuō)，二體之用也。柔在內(nèi)，三四也。剛得中，二五也。合是四者，是以其孚乃化邦也。舟之濟(jì)川，以中虛也。虛中以應(yīng)，得民之信，何難不濟(jì)？是以利涉大川也。豚魚(yú)無(wú)知，幽隱之物也。聖人虛中以感物，非有心也，不求報(bào)也。信而及於豚魚(yú)，則無(wú)幽隱而弗及矣，是以吉也。天之道，正信者也，是以應(yīng)天也。豚魚(yú)取何為象也？隂來(lái)居上而成兌，兌為喙，以喙發(fā)隱者，豕也。隂來(lái)居下而成巽，巽為伏，潛伏在下者，魚(yú)也。豚魚(yú)之象也。兌與巽皆隂卦也，是以有幽隱之象也。忠信在內(nèi)，非明者不能察也。處幽隱之世，而以忠信獲罪，忤時(shí)也。非已過(guò)也，不議而緩之，何以示勸？澤上有風(fēng)，涵而活之。忠信獲罪，議而緩之。信以及物之道也。中孚，冬至之卦也。陽(yáng)氣潛萌，孶育萬(wàn)物之始。議獄緩死，誅殺不行，所以順天道孳萌之德，助陽(yáng)氣之發(fā)生也。