?【離下坤上】明夷:【坎宮游魂】
初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。象曰:君子于行,義不食也。
之謙【艮下坤上】?
明夷于飛,去之速也。垂其翼,晦其跡也。三日不食,義不遑也。主人有言四:昬,疑也。當(dāng)小人賊害明傷之時(shí),初以剛德居明之始,見(jiàn)忌之深也,而不居於位,猶且遠(yuǎn)害,庶可速奔,是以于飛也。雖遠(yuǎn)於害而去之速,然遠(yuǎn)之之跡,不可不自晦也。不晦其跡,則傷之者至矣,是以垂其翼也。君子畏難而速去,其義豈遑謀食哉?是以三日不食也。逃難遠(yuǎn)去,飛求所往而寓焉。四其應(yīng)也,而處昬始,以明投闇,往必疑之,是以主人有言也。君子之所為,衆(zhòng)人固不識(shí)也,豈以主人有言而不行哉?此在夷而知幾先去者也。蓋離為日為鳥(niǎo),卦變?yōu)橹t。謙,不足也。明傷而日不足,是以取飛鳥(niǎo)之象也。離而為艮。艮,止也。明而能止,是以垂其翼也。謙,輕也,虛也。三日而行,去之輕也。其義不食,不求口實(shí)也。離於人為言,主人有言之象也。初,魯穆子之生也,莊叔以周易筮之,遇明夷之謙,以示卜楚丘,曰:是將行?!境霰?,】而歸為子祀。【奉祭祀,】以讒人入,其名曰牛,卒以餒死。明夷,日也?!救眨鱾病?。日以數(shù)十。【甲至癸】。故有十時(shí),亦當(dāng)十位。自王以下,其二為公,其三為卿。【日中當(dāng)王。食時(shí)為公,平旦為卿,雞鳴為士,夜半為皁,人定為輿,黃昬為隸,日入為僚,晡時(shí)為僕,日昳為臺(tái)隅。日中出闕,不在第,尊王公,曠其位】。日上其中。【日中盛明,故以當(dāng)王】。食日為二?!竟弧?。旦日為卿。明夷之謙,明而未融,其當(dāng)?shù)┖酰抗试粸樽屿?。【莊叔為卿,卜豹為卿,故知為子祀】。日之謙當(dāng)鳥(niǎo),故曰明夷于飛。明而未融,故曰垂其翼?!倦x為日,為鳥(niǎo),變?yōu)橹t。日光不足,故當(dāng)鳥(niǎo)。於日為未融,故於鳥(niǎo)為垂翼】。象日之動(dòng),故曰君子于行?!境蹙诺梦挥袘?yīng),君子象也。在明傷之世,居謙下之位,故將避難而行】。當(dāng)三在旦,故曰三日不食?!镜┪辉谌?,又非食時(shí),故曰三日不食】。離,火也;艮,山也。離為火,火焚山,山敗。於人為言,敗言為讒,故曰有攸往。主人有言,言必讒也。【艮為山,為離所焚,故言敗。離而為艮,往而見(jiàn)焚,故曰有攸往。主人有言】。純離為牛?!倦x畜牝牛,吉】。世亂讒勝,勝將適離,故曰其名曰牛。【火焚山則火勝,世亂則讒勝】。謙不足,飛不翔,垂不峻,翼不廣,故曰其為子後乎?!静贿h(yuǎn)翔,故知去不遠(yuǎn)】。吾子亞卿也,抑少不終?!镜┤照渲弧Gf叔父子世為亞卿,位不足以終盡卦體,蓋引而致之】。
六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。象曰:六二之吉,順以則也。
之泰【乾下坤上】?
夷于左股,傷未切也。拯馬壯吉,以避咎也。中正有位,浸近於昬,小有所傷,是以未切也。拯其壯馬,有待而行,是以避咎也。傷雖未切,無(wú)不能行,外柔順也。拯其壯馬,以待避咎,內(nèi)文明也。內(nèi)順小人,不見(jiàn)其跡,內(nèi)常健避,不陷於難,順不失則與時(shí)偕行,是以吉也。在夷而自全以德者也,其文王之所為乎?初未有位,最遠(yuǎn)於難,垂翼乃免。二巳居位,漸近於昬,馬壯則吉時(shí)也。蓋二以隂居隂,處中履正,明雖見(jiàn)傷,隂柔自晦,是以傷不切也。變而為乾,外晦而柔,內(nèi)明而健,能避咎也。乾為馬,為健,馬壯之象也。卦變?yōu)樘?,有德者全,泰道之所以興也。
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾,貞。象曰:南狩之志,乃大得也。
之復(fù)【震下坤上】?
南狩,除害也。得其大首,去昬也。三以陽(yáng)居陽(yáng),當(dāng)位也。居離之上,至明也。上為敵應(yīng),大首也。向明除害,是以得其大首也。以陽(yáng)剛?cè)リ浫?,以至明除極昬,易也。不可疾貞,戒也。在夷而有成功者也,其武王乎?昬紂在上,武王伐之,非利天下也,除害也,是以取田狩為喻也。得其大首,元惡去矣。舊染汙俗,不可遽革,姑惟教之可也,是以不可疾貞也。蓋離,明也,變而為震,明而威,南狩之象也。去上六之昬主,獲其大首之象也。卦變?yōu)閺?fù),以明革昬,明將復(fù)矣。然一陽(yáng)方復(fù),當(dāng)復(fù)以漸,不可遽也,是以不可疾正也。
六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門(mén)庭。象曰:入于左腹,獲心意也。
之豐【離下震上】?
入于左腹,順其心也。于出門(mén)庭,去不遠(yuǎn)也。處非中正,以隂居隂,輔隂昬之主同類(lèi)也,是以能順其心也。左,順也,順其心則能獲其意,獲其意則不畏於傷,雖時(shí)避患門(mén)庭而已,去不遠(yuǎn)也,輔夷主而迎合者也。蓋坤,順也,於人為腹,變而為震。左,震之方也,入于左腹之象也。坤,闔戶(hù)也,動(dòng)而出焉,于出門(mén)庭之象也。卦變?yōu)樨S,日中見(jiàn)斗,幽昬不明之象也。
六五:箕子之明夷,利貞。象曰:箕子之貞,明不可息也。
之既濟(jì)【離下坎上】?
箕子之明夷,中正也。上六,傷明之主也。五切近之,內(nèi)難也。在難之內(nèi),而能保以中道,以智藏之,以愚晦之,內(nèi)得其正,而時(shí)不能遷,亡而能存,明豈息哉?箕子當(dāng)之矣。蓋坤,順也,藏也。變而為坎,剛中也。外順內(nèi)剛,以藏其明,正也。箕子,同姓之親,難在內(nèi)也。紂不可諫,巳不可去也。自晦其明,以蒙大難,能正也??矠殡U(xiǎn)難,為隱伏,為加憂,為心病。蒙大難,在險(xiǎn)也?;奁涿?,隱伏也。囚奴,加憂也。佯狂,心病也。其箕子之象乎?卦變既濟(jì),難之道也。
上六:不明,晦。初登于天,後入于地。象曰:初登于天,照四國(guó)也;後入于地,失則也。
之賁【離下艮上】?
不明晦,失上道也。初登于天,晉之反也。後入于地,傷之極也。位崇高之極,失為上之道,是以不明晦也。明夷,晉之反也。登天照國(guó),晉之道也。入地失則反於晉道,傷之極也。蓋坤而為艮,艮,山也,日所由以出沒(méi)之地也。其出也照國(guó),其沒(méi)也入地,反復(fù)之道也。
論曰:明夷鑒其晉之失明者,晉而失明,是以傷也。明入地中,明者見(jiàn)傷昬,紂在上之象也。利艱貞,晦其明,避紂也。內(nèi)明外順,蒙難之道也。文王、箕子皆傷明者也,本其心則在晉也。文王、箕子之初事紂也,欲致紂為晉之主也,其身則為康治之侯,以受三接之榮也。紂不可諫而正,終不能全其明,誠(chéng)可傷也,是以文王拘而箕子囚也。幽昬之極,則必有至明者出而伐之。九三南狩,獲其大首,武王之克商也。然六五指言箕子之貞,而九三不指武王,何也?人臣蒙難,自晦其明,以正其志,經(jīng)之正也,可為萬(wàn)世之法者也。若武王克商之事,聖人濟(jì)世之權(quán)也,非可以訓(xùn)也,是以不指言也。明入地中,君子以涖衆(zhòng)自晦其明,何也?坤,衆(zhòng)也。君子之涖衆(zhòng),外用晦,內(nèi)保明,使民由之以為治也。明傷之時(shí),而顯明涖衆(zhòng),尤非辟害之道也。
易小傳卷四上