【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷二》上

?【離下乾上】同人：【離宮歸魂】

初九：同人于門，無(wú)咎。象曰：出門同人，又誰(shuí)咎也？

之遯【艮下乾上】?

同人于門，得之先也。一隂主同，近者先得。初比於二，不係所應(yīng)，得之於先，無(wú)所偏係，出門則同，誰(shuí)能咎之？蓋離體虛明，無(wú)偏隘之失，以剛處下，無(wú)陵犯之患，是以無(wú)咎也。爻變?yōu)轸?，艮為門闕，出門同人之象也。

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

之乾【乾下乾上】?

同人于宗，獨(dú)應(yīng)五也。六二，同人之主也。同人之道貴廣大，諸爻皆無(wú)應(yīng)，二為時(shí)主而獨(dú)應(yīng)五，不能大同，守宗獨(dú)應(yīng)，用心偏隘，失于野之義，是以吝也。上體乾也，爻變而同之，同人于宗之象也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三嵗不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三嵗不興，安行也。

之無(wú)妄【震下乾上】?

伏戎于莽，欲奪應(yīng)也。升其高陵，欲陵二也。三嵗不興，義不勝也。二以一隂為衆(zhòng)所欲同，而獨(dú)與五應(yīng)，三五之位，本同陽(yáng)功，欲奪五之應(yīng)而同之，是以伏戎也。三居二上，以陽(yáng)處陽(yáng)，驕亢之心，欲以陵二，是以升于高陵也。五居陽(yáng)尊，力不敵也。二居中正，理不直也。於力不敵，於理不直，人莫之與，志安得行？是以三嵗不興也。蓋處離之極，變而為震，炎躁妄動(dòng)，是以興戎也。離為甲兵，震為威武，為林木，伏戎于莽之象也。卦變無(wú)妄，知?jiǎng)又豢赏且苑桓遗d也。居下之上，高陵也。三嵗，言其久也，震與爻之?dāng)?shù)也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

之家人【離下巽上】?

乘其墉，欲攻三也。弗克攻吉，反以義也。二四之位，本同隂功，二不同已，疑三閒之，故乘其墉，欲攻三也。三雖近二，二自應(yīng)五，三已伏戎，巳又效之，奪人之應(yīng)，尤而效之，義弗可克也。始乘其墉，終存以義，困而反則，是以吉也。四雖不中正，猶愈於三之剛愎驕亢也，是以困而知反也。蓋二離體也，離外實(shí)而衛(wèi)，內(nèi)虛而容，墉之象也。據(jù)三之上，攻以求二，乘其墉也。四乾體也，變而為巽，健而能巽，知不能克，而反則之象也。

九五：同人先號(hào)咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

之離【離下離上】?

先號(hào)咷，懼?jǐn)骋?；後笑，義勝也。大師克相遇，責(zé)二五也。五居尊位，專應(yīng)在二，三四相攻，交爭(zhēng)於二，五懼?jǐn)持?，是以先?hào)咷也。三敵剛而不興，四知困而反，則五中直而義勝，是以後笑也。三四交攻，過在二五，二為時(shí)主而止應(yīng)五，五為卦主而止應(yīng)二，二主俱偏，何以率衆(zhòng)？故大師克之，然後相遇，責(zé)二五之過也。蓋離為甲胄，為戈兵，乾而為離，用大師之象也。繫辭曰：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。蓋乾為金，離為火，乾從離，斷金之象也。離於人為言，卦變純離，同心之言之象也。

上九：同人于郊，無(wú)悔。象曰：同人于郊，志未得也。

之革【離下兌上】?

同人于郊，處外極也。無(wú)悔，遠(yuǎn)內(nèi)爭(zhēng)也。郊者，外遠(yuǎn)之地也。凡始同則終必睽，睽則必爭(zhēng)。上雖居遠(yuǎn)處外，在同人之時(shí)，不獲同志，而遠(yuǎn)於內(nèi)爭(zhēng)，終無(wú)所睽，是以無(wú)悔也。二女同居，其志不相得，曰革。居同人之時(shí)，而最處?kù)锻?，不獲同志，未得志之象也。處外遠(yuǎn)爭(zhēng)，可以無(wú)悔而已。

論曰：同人，救否之弊也。上下不交，動(dòng)則相疑，非同於人，易生閒隙，大同乎人，無(wú)所偏係，是以救其弊也。天之體積陽(yáng)而居上，火之性趨陽(yáng)而炎上，是其體同而性通者也。天體大也，火體小也，火之炎上，上同於天也，必待時(shí)之曦燥而後盛，俟天之與也，上下之位判矣。上能與下而不遺其細(xì)，然後天下可同也。物之情至不齊也，非得其情，不可同也。天下至大也，非其同無(wú)方，不足以盡大同之道也。一隂得中，羣陽(yáng)歸焉，得其情也。乾行於上，無(wú)不照臨，所同大也。文明辨於內(nèi)，剛健行於外，中正而相應(yīng)，聖人大同之德也，是以天下之志可通而同之也。內(nèi)明外健而同乎五，上同不茍也。內(nèi)中外正而應(yīng)乎二，下應(yīng)不私也。是以君子正也。夫情係者，德之累也，非道之公也。所謂同人者，豈比周相與之謂乎？聖賢大公之心，天下大同之道也。故跡雖胡越，心實(shí)同歸；時(shí)雖先後，道則同原。豈若小人用其私意，分曹立黨，相比為周，以比為同哉？故彖言君子貞，而爻獨(dú)以二五相應(yīng)為吝，義可見矣。夫欲合天下之異，求其同以為治，而有傷其公而私其同者，則爭(zhēng)之所由起也。蓋大公至正之道不行於世，世之人往往黨同伐異，終致睽悔，干戈相尋者多矣。故卦之陽(yáng)爻皆有兵戎之象，如九三則伏戎，九四則乘墉，九五則大師相遇，聖人因爻示戒之意深矣。彖不云乎：惟君子為能通天下之志。非天下大中至正之君子，其孰能與於此乎？