【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷五》上

?【坤下兌上】萃卦：【兌宮一世】

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

之隨【震下兌上】?

有孚，不終隔三也。乃亂乃萃，志惑也。若號(hào)，求四應(yīng)也。一握為笑，應(yīng)非誠(chéng)也。勿恤，往無(wú)咎，據(jù)正也。萃以近而聚也，四為初應(yīng)，三近附之，為信不終，失其萃矣。是以有孚，不終隔三也。初隂多疑，為三所間，執(zhí)志不定，是以乃亂乃萃，其志惑也。萃聚之世，必上下相求，是以號(hào)呼，求四應(yīng)也。三既為間，初雖號(hào)呼，四迫於正，強(qiáng)勉應(yīng)之，不過(guò)一握為笑而已，應(yīng)非誠(chéng)也。然三以嬖寵，四為正配，據(jù)正而往，無(wú)煩憂恤，終必?zé)o咎，據(jù)正也。蓋柔處順首，本有信也。變而為震，震，動(dòng)也。卦變?yōu)殡S，動(dòng)而說(shuō)隨也。體動(dòng)說(shuō)隨，而有應(yīng)被隔，是以亂也。震來(lái)虩虩，始懼而號(hào)，笑言啞啞，後聚而笑，若號(hào)為笑之象也。隨之為義，從正則吉，勿恤，往無(wú)咎之象也。

六二，引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

之困【坎下兌上】?

引吉無(wú)咎，待五也。孚乃利用禴，薦以誠(chéng)也。初與二皆萃於陽(yáng)，已獨(dú)守中，不變其志，待於五牽而後為聚，居內(nèi)靡他，得其吉矣，何咎之有？精意奉五，誠(chéng)以結(jié)之，豈待豐乎？雖薄而可薦也，是以利用禴也，萃而得其正者也。蓋二，坤體也，變而為坎?？?，水也；五，兌體也，澤也。水流乎下，澤行乎上，引而後聚之象也。坤至簡(jiǎn)也，坎至信也，簡(jiǎn)而信，禴祀之象也。卦變?yōu)槔?，困而亨，以剛中而信也，大人之吉也。困之二，利用祭祀，是以利用禴也。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。象曰：往無(wú)咎，上巽也。

之咸【艮下兌上】?

萃如嗟如，無(wú)應(yīng)也。往無(wú)咎，承四也。小吝，位不當(dāng)也。下皆上萃，已獨(dú)無(wú)應(yīng)，萃如嗟如也。無(wú)應(yīng)求萃，何所利哉？是以無(wú)攸利也。奉於四剛，剛巽而與，是以往無(wú)咎也。居不當(dāng)位，干人之應(yīng)，以近而聚，小可吝也。蓋上已之應(yīng)也，兩隂非應(yīng)，上既齎咨，已亦嗟如也。坤而為艮，艮，止也，止非其位，是以小吝也。卦變?yōu)橄蹋飧袘?yīng)以相與，往無(wú)咎之象也。

九四：大吉，無(wú)咎。象曰：大吉，無(wú)咎，位不當(dāng)也。

之比【坤下坎上】?

大吉無(wú)咎，剛承尊也。當(dāng)承尊之地而以剛處之，居說(shuō)之首而下?lián)湫\(zhòng)，非其至公奉上之大吉，則違道說(shuō)民，專(zhuān)權(quán)附衆(zhòng)，咎之大也，是以大吉而後無(wú)咎也，戒也。蓋兌而為坎，說(shuō)而信也。卦變?yōu)楸?，比，吉也，下順從也，大吉無(wú)咎之象也。

九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

之豫【坤下震上】?

萃有位，四逼權(quán)也。無(wú)咎，位正中也。匪孚，衆(zhòng)歸四也。元永貞悔亡，久自信也。四有其民，權(quán)逼於已而已。以中正當(dāng)位居尊，是以無(wú)咎也。處萃之尊，而衆(zhòng)附於四，是以罔孚也。據(jù)大寶之位，體長(zhǎng)人之德，長(zhǎng)守其正，則久當(dāng)自信，民終歸之，是以元永貞悔亡也。蓋兌而為震，說(shuō)而動(dòng)也。卦變?yōu)樵?，處?kù)稑?lè)也。說(shuō)動(dòng)而處?kù)稑?lè)，不能制專(zhuān)權(quán)之臣，是以有位而已也。豫之五，隂也，故正疾不死，權(quán)已去已也。萃之五，陽(yáng)也，故永正悔亡，權(quán)猶可正也。

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

之否【坤下乾上】?

齎咨涕洟，乘剛而無(wú)輔也。無(wú)咎，知憂懼也。五非所乘，三不為應(yīng)，乘剛而不安，迫窮而失萃，遠(yuǎn)近無(wú)輔，是以齎咨涕洟也。知其可憂懼而內(nèi)戒，說(shuō)而趨下，不與剛競(jìng)，則剛不見(jiàn)忌，是以無(wú)咎也。蓋兌而為乾，兌為口，乾為首，聲發(fā)於口而上於首，齎咨之象也。兌為澤，澤出於首而趨於下，涕洟之象也。卦變?yōu)榉?，否，塞也，是以齎咨涕洟也。否終則傾，無(wú)咎之象也。論曰：澤，聚於地者也。澤上而聚於地，地能容而下之，萃之象也。養(yǎng)萬(wàn)物者莫大於地，說(shuō)萬(wàn)物者莫大於澤。養(yǎng)而說(shuō)之，四方萬(wàn)里之衆(zhòng)歸焉，四海九州之美具焉，於是聚其昭穆，假?gòu)R致享也。假，至也。萃天下之道，莫大於一其孝享之心也。自大夫而上，有廟者也。使天下之有廟者，皆得致其孝享，萃之至也。坤，順也，而在內(nèi)；兌，說(shuō)也，而在外。外說(shuō)以懷之，內(nèi)順以固之，衆(zhòng)之所以聚也。上下說(shuō)，順邪佞之道也。剛而違於中，應(yīng)強(qiáng)亢之德也。說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，聚道之正也。聚非正不可，陽(yáng)尊中正，為萃之主，是以利見(jiàn)大人，聚以正也。物聚矣，觀會(huì)通以行其典禮，時(shí)也，是以利有攸往，順天命也。說(shuō)順於類(lèi)，正以相聚，得其通而保其久，此天地萬(wàn)物之情也。坤，衆(zhòng)也；兌，正秋也。物成而衆(zhòng)美具，是以用大牲吉也。上兌為羊，下坤為牛，坤體博大，兌體說(shuō)澤，博碩肥腯，用大牲之象也。物衆(zhòng)地大，芽孽易生，茍無(wú)備防之虞，則衆(zhòng)心生而禍患作，是以除戎器，戒不虞也。以象推之，坤在下，闔戶之時(shí)也；兌在上，日入之所也。時(shí)闇而衆(zhòng)聚，是以有不虞之備也。以爻求之，四以陽(yáng)居近君之位，下?lián)?，有?jù)衆(zhòng)逼尊之象，君子戒備之時(shí)也。象言戒不虞，示天下之大戒也；爻言大吉無(wú)咎，開(kāi)其歸正之門(mén)也。先王之享廟，無(wú)非順天時(shí)也。雨露既濡，君子履之而有怵惕之心，於是有春祠夏禴，故在豫則先王以作樂(lè)崇德，薦之上帝，以配祖考，蓋豫二月卦也，春獻(xiàn)於廟，以說(shuō)樂(lè)為主也。霜露既降，君子履之而有悽愴之心，於是有秋嘗冬烝，故在萃則王假有廟，以致孝享，蓋萃八月卦也，秋薦於廟，以備物為主也。然卦言用大牲吉，而六二乃利用禴者，卦言一卦之時(shí)，爻言一爻之德也。