【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷二》上

?【坤下乾上】否卦：【乾宮三世】

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。

之無妄【震下乾上】?

拔茅茹，小人進(jìn)也。以其彚貞吉，戒守正也。泰，君子道長(zhǎng)；否，小人道長(zhǎng)。初皆拔茅，明君子小人各有黨類也。於泰曰以其彚征吉，勉君子以進(jìn)也；於否曰以其彚貞吉，戒君子以守也。小人之勢(shì)，始於姤，成於否，極於剝。初未至極，可戒也。小人類進(jìn)之時(shí)，能守正不諂，是以吉也。初處順首，而四為之應(yīng)。初守正而不諂，四以君命拒小人之進(jìn)，其志在於衛(wèi)君也。蓋坤而為震，以順動(dòng)也。卦變無妄，動(dòng)不妄也，是能與其類居正不諂者也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不亂羣也。

之訟【坎下乾上】?

包承，包初承三也。小人吉，時(shí)也。君子否亨，久中也。順黨隨時(shí)，小人之事也。執(zhí)中守正，君子之道也。二履於中，而界二隂之閒，若執(zhí)已而不阿順，則羣隂忌寡敵衆(zhòng)，力不勝也。是以順黨隨時(shí)，下包初而上承三也。小人得一時(shí)之中，獲一時(shí)之吉者也。若大人，則能久中者也。當(dāng)其否也，既不包承上下，亦不非世異俗，惟守中正而已，是以雖否而終通也。蓋坤而為坎，順而險(xiǎn)也。卦變?yōu)樵A，外健內(nèi)險(xiǎn)也。包藏其邪險(xiǎn)之心，順承上下，以濟(jì)其否，包承小人吉之象也。二本履中，爻變?yōu)榭玻瑒倎砭又?，剛中而不與小人同道，大人否亨，不亂羣之象也。

六三：包羞。象曰：包羞，位不當(dāng)也。

之遯【艮下乾上】?

包羞，小人在高位也。三隂同體，塞君子之路者也。初志在君，能以類正，二雖包承，猶不失中。三不中正，據(jù)非其位，進(jìn)逼於陽，下包隂類，以邪侵正，義可羞也。蓋坤而為山，在高位也。卦變?yōu)檫q，隂長(zhǎng)也。小人而在高位，包羞之象也。

九四，有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。

之觀【坤下巽上】?

有命無咎，承五也。疇離祉，三陽進(jìn)也。上三陽皆君子也，能反否而泰者也。九四以君子之德，據(jù)衆(zhòng)隂之上，休否之君在上，有命任已，而能承其命以拒三隂之進(jìn)，故其同類皆得附麗，蒙其祉福而得行其志也。疇，類也。離，麗也。蓋爻變?yōu)橘悖銥樯昝?，為行?quán)，能申君之命以行其權(quán)，有命之象也。卦變?yōu)橛^，觀雖隂長(zhǎng)之時(shí)，然大觀在上，號(hào)令尚行，未侵君位，是能止否而不使至於剝者也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

之晉【坤下離上】?

休否，位正中也。大人吉，德位兼也。其亡其亡，不忘危也。繫于苞桑，本不拔也。剛明中正，居於尊位，能休否者也。大人者，有德有位之稱也。有其位而無其德，則不足以勝其道；有其德而無其位，則不足以行其權(quán)。以剛明之德，居中正之位，是以大人吉也。大人者，知存亡之道者也。小人尚彊，難可全正，雖居尊位，當(dāng)憂危亡，故設(shè)其亡之戒，使常虞否之復(fù)。其安固之道，當(dāng)如苞桑然，基本深固而不可拔也。桑之為物，生民衣殖之本，苞而聚生，其根深固，所以表聖人存心下民，固其根本之旨也。蓋乾而為離，剛而且明德也。卦變?yōu)闀x，明麗於尊位也，是以能休否也。離於木為科，上槁。桑之為木，科伐其上槁，則其根益固，其生益蕃。以爻變?yōu)殡x，故取為象，去末固本之義也。

上九：傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也！

之萃【坤下兌上】?

傾否，否道終也。先否後喜，將反泰也。否泰往來，相為終始，上處否極，是以傾否也。三陽同志，共期仄泰，是以先否後喜也。何可長(zhǎng)者？不與小人久得志也。蓋爻變?yōu)閮?，兌，說也，後喜之象也。卦變?yōu)檩?，萃，聚也，否則乖散，反泰則復(fù)聚矣。

論曰：否監(jiān)，泰之失也。四翩翩而下，三失其守，則否之兆矣。守而不失，勿使能兆，其惟智者乎？否隂在內(nèi)而陽失時(shí)，小人爭(zhēng)內(nèi)而君子疎遠(yuǎn)，用非其人，是以不利君子貞。天地存體而不交氣，萬物所以不通也。君臣存體而不交心，天下所以無邦也。大哉交乎！君臣務(wù)存形跡而不以心交，此亂之所以生也。上下不交，動(dòng)則疑也。小人沿隙，君子害也。約德逃難，不敢顯祿。君子見幾，防小人忌也。夫一消一息，天之行也。一盛一衰，物之常也。故隂陽之消長(zhǎng)，為否泰之往來。觀二卦六爻之終始，可以見矣。泰之九三，泰道方盛，已有無平不陂之戒，至上六則泰極而圮矣。否之九四，否方過中，疇已離祉，至上九則有傾否之喜矣。泰亨於初終乃亂，否塞於前後乃喜，理則然也。否極則泰，屯極則亨，一也。否之終有傾否之喜，而屯之極有漣如之泣，其屯益甚，何也？蓋反危為安，易亂為治，必有陽剛之才而後能之。否之上九，陽在上也，故能傾否。屯之上六，隂之極也，故不能變也。