【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷二》下

欽定四庫(kù)全書 易小傳卷二下，*宋*沈該*撰

?【震下兌上】隨卦：【震宮歸魂】

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

之萃【坤下兌上】?

官有渝，知變也。正吉，從正也。出門交有功，善下人也。官主守者，渝，變也。出門交，謂交二也。夫隨者，主於見(jiàn)可而知變者也。處隨之世，若守一節(jié)而不知變，則失隨時(shí)之義。知變矣，若隨而失其正，則非正道之吉。從正矣，而不能下人，則乖隨順之道。初以剛居下，有守者也。四不為應(yīng)，而近隨於二，知變者也。有渝而已，非皆渝也，從正者也，是以吉也。宜隨不隨，則獨(dú)立無(wú)功，能以陽(yáng)剛下二之柔，善下人者也，是以有功不失也。蓋震為長(zhǎng)子，守器者也。震為諸侯，守土者也。官有守之象也。震，動(dòng)也。初，動(dòng)之主也。變而為坤，坤，順也。動(dòng)而不失其順，渝而不失正之象也。二比於巳，出即交之，出門交之象也。卦變?yōu)檩?，萃，聚也。物以類聚，所隨不失其正，得類也。

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。

之兌【兌下兌上】?

係小子，係初也。失丈夫，違應(yīng)也。弗兼與，有所係也。居隨之世，隂陽(yáng)相近則相得。初以陽(yáng)居下，小子也。五正應(yīng)居上，丈夫也。六二體柔而乘剛，不能固執(zhí)正應(yīng)，而違其所近，是以係小子，失丈夫也。既有所係，則勢(shì)不兩隨，是以弗兼與也。蓋二以動(dòng)體變而為兌，動(dòng)而過(guò)於說(shuō)者也。兌體柔弱，澤性趨下，柔弱而趨下，則所隨失其正矣。暱近違應(yīng)，失正也。

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。

之革【離下兌上】?

係丈夫，比四也。失小子，舍初也。求有得，動(dòng)說(shuō)相與也。利居正，戒守正也。四處巳上，近而相得，丈夫也。初處最下，與已同體，小子也。三處動(dòng)極，四處說(shuō)初，舍遠(yuǎn)附近，動(dòng)說(shuō)相與。四亦無(wú)應(yīng)，說(shuō)於己從，有求必獲，是以求有得也。隨非其應(yīng)，而情有所係，茍失其正，邪諂之道也，是以利居正，戒也。蓋三居動(dòng)極，變而為離，動(dòng)而明也。動(dòng)而明，則係不失其正矣。卦變?yōu)楦?，四非三之正?yīng)，又非同功一體，革而從之，革而當(dāng)者也。二與三皆隂柔，而有所偏係，在隨之世均失也。雖所係有大小，而吉兇未可分也，是以皆不言吉兇也。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

之屯【震下坎上】?

隨有獲，擅衆(zhòng)也。有孚在道，濟(jì)時(shí)也。四以陽(yáng)剛處說(shuō)之首，下?lián)洠浨髠S已，在隨有獲者也。然逼近至尊，專權(quán)接下，擅有其民，正道之兇也。處隨之世，羣隂無(wú)托，若以專權(quán)擅衆(zhòng)為嫌，則孰與援天下乎？惟以誠(chéng)信存心，志在接物，道援天下，以明濟(jì)世之功，則何咎之有？專權(quán)擅衆(zhòng)，上下之義兇也。有孚在道，濟(jì)世之功也。因功違義，隨時(shí)也。蓋四以陽(yáng)剛比三應(yīng)初，與二同功，衆(zhòng)隂所附，隨有獲之象也。兌而為坎，剛來(lái)居中，有孚之象也。卦變?yōu)橥停庪S之世，而動(dòng)乎險(xiǎn)中，其義兇之象也。然志在經(jīng)綸，明功之象也。

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

之震【震下震上】?

孚于嘉，不疑四也。四有誠(chéng)信道援之功，嘉美之德也。然以陽(yáng)剛居輔佐之位，專權(quán)接下，易於見(jiàn)疑。五以中正之德，居中正之位，能以誠(chéng)信委任於四，無(wú)所疑貳，孚于嘉者也。不以侵權(quán)為嫌，而以道援天下為任，人君隨時(shí)之義也，是以吉也。蓋爻卦之變?yōu)檎?，四，震之主也。五能屈體伸四之權(quán)，以成濟(jì)時(shí)之功，孚于嘉之象也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。

之無(wú)妄【震下乾上】?

拘係之，制以力也。乃從維之，綏以德也。隨之為體，隂順陽(yáng)也。隨之為義，說(shuō)而順也。上最處外，乘五而不順於陽(yáng)，守其險(xiǎn)阻，無(wú)附而自保於上，不隨者也。當(dāng)隨道已成，天下畢隨之時(shí)，而獨(dú)不隨王之所討也，是以拘係之也。叛而討之，既服矣，又從而綏之以德，以係屬其心，然後天下畢隨，是以乃從而維之也。文王亨于西山，用此道也。當(dāng)文王之興，天下莫不說(shuō)隨，如崇侯者，乃恃其彊而叛，文王伐之，又退而修德，因壘而降，非此道乎？蓋兌而為乾，剛健處外，失隨者也。乾，健也，拘之以力之象也。兌，澤也，綏之以德之象也。兌，正西也，西山之象也。卦變無(wú)妄，若文王之伐崇，而四方無(wú)拂，天威所加，其動(dòng)不妄，此天下所以畢隨也。

論曰：隨，明豫之效也。剛來(lái)而下於柔，得其情矣。隨而治之，動(dòng)而說(shuō)，隨，是以亨也。隨多失正，正則寡隨。隨非其正，則詭隨之道也，故利正。剛中而正，動(dòng)說(shuō)而應(yīng)，夫何咎哉？初九之吉，聖人善其能從正也。夫朝以聼政，夕以修令，無(wú)非時(shí)也。象獨(dú)取嚮晦入宴息，何也？斯始見(jiàn)君子之所守矣。鼔萬(wàn)物者莫疾乎雷，悅?cè)f物者莫大乎澤。鼔而悅之，靡不隨者。然君子安可鼔而悅之，是以嚮晦入宴息也。至哉！鼔之而不動(dòng)，悅之而不隨者，可與言守矣。以象推之，震正東也，日出於震而為旦。兌正西也，日入於兌而為晦。下震上兌，向晦入宴息之時(shí)也。豐卦震在離上，日中之象也。日中為市，物衆(zhòng)事叢，宜於辨治，故豐宜日中。隨卦兌在震上，日入之象也。日人則羣動(dòng)皆息，宜於安靜，故隨為嚮晦入宴息。物衆(zhòng)事繁，勞於辨治，則憂多故之繁，故曰豐多故也。隨時(shí)止息，入於安靜，則無(wú)多故之累，故曰隨無(wú)故也。此聖人取象之大法也。繫辭曰：服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。何謂也？震，坤體也。坤為牛，剛來(lái)居下而成震，順而動(dòng)，服牛之象也。兌，乾體也。乾為馬，柔來(lái)居上而成兌，健而說(shuō)，乘馬之象也。牛能引重，馬能致遠(yuǎn)，隨物所任，各得其宜，故取諸隨也。