【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷三》上

?【震下乾上】無(wú)妄：【巽宮四世】

初九：無(wú)妄，往吉。象曰：無(wú)妄之往，得志也。

之否【坤下乾上】?

無(wú)妄，往吉，治主也。天德在上，求賢以治，而剛自外來(lái)，為主於內(nèi)，佐治之主也。以剛輔健，不牽於應(yīng)，動(dòng)而無(wú)妄，志行其正，往而必得，是以吉也。蓋震而為坤，震，動(dòng)也；坤，順也。剛以順動(dòng)，動(dòng)不妄也。卦變?yōu)榉?，?dāng)否塞之時(shí)，動(dòng)不可妄。剛自外來(lái)，以正而往，則可濟(jì)否，以往為吉者也。

六二：不耕穫，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

之履【兌下乾上】?

不耕穫，不菑畬?zhuān)洸幌瘸?，未富不足也。天下理將有?dòng)也，未必足者為之倡。為之倡，則動(dòng)無(wú)有不妄者。常人所畜不足，則未免於動(dòng)。君子其志不足，亦未免於動(dòng)。二以柔居隂，未富也。聖人戒之以不為耕而為穫，不為菑而為畬?zhuān)瑒t利有攸往，慮其為倡也。初為內(nèi)主，以剛首事，而二因之。五為卦主，以剛居尊，而二應(yīng)之。非倡始者也，是以利有攸往也。非善觀(guān)動(dòng)之幾者，孰能與於此？蓋震東作之時(shí)，耒耜之象也。變而為兌，兌為澤，為剛鹵。以二之未富而為耕墾，為新田於沮澤剛鹵之地，則力必有所不足。不耕而穫，不菑而畬?zhuān)梢?。卦變?yōu)槁模牟惶幰?。不為事始，不處之義也。

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

之同人【離下乾上】?

或繫之牛，違順也。行人之得，四所據(jù)也。邑人之災(zāi)，奪所應(yīng)也。牛，靜而順者也。三以隂居陽(yáng)，而處震終，動(dòng)極違順者也。四乘已上，行人也。上為正應(yīng)，邑人也。四以近而據(jù)之，行人之得也。上以應(yīng)而疑之，邑人災(zāi)也。動(dòng)而違順，三之過(guò)也。而災(zāi)及其應(yīng)，無(wú)妄之災(zāi)也。蓋居震之極，變而為離，動(dòng)而炎上，妄動(dòng)者也。離為牛，故有繫牛之象。

九四：可貞，無(wú)咎。象曰：可貞，無(wú)咎，固有之也。

之益【震下巽上】?

可貞，無(wú)咎，據(jù)三也。固有之，勉守正也。居上附尊，而下?lián)度?，咎也。守之以正，可也。四以?yáng)居隂，履謙也。以剛乘柔，處順也。不應(yīng)動(dòng)主，無(wú)私於下也。上承無(wú)妄之主，下接無(wú)妄之民，而履謙處順，不私有其下，正也，是以無(wú)咎也。無(wú)咎，利在於正，匪正則有眚。九四履非其位，於正有所不足，唯執(zhí)此之德，守正不回，固而有之，乃可免咎，勉之也。蓋乾而為巽，健而能順，卦變?yōu)橐?，以謙受益，能履謙順之象也。

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

之噬嗑【震下離上】?

無(wú)妄之疾，忌初也。勿藥有喜，自疑也。初，一時(shí)持權(quán)之主也。五，一卦定位之主也。剛自外來(lái)，為主於內(nèi)，動(dòng)而得民，往而獲志，則五必疑而疾之，是以無(wú)妄之疾，忌初也。初以剛動(dòng)，志在於正，本非有妄，是自疑也。藥攻有疾，彼不為疾，此自生疑，是以不可試也。此戒上疑下者也。蓋乾而為離，健而明，過(guò)於明也。過(guò)於明，是以疑也。卦變噬嗑，頤中有物，讒隙致閒，無(wú)妄之疾也。下，震體，諸侯之象也。五，乾體，天子之象也。當(dāng)無(wú)妄之世，天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯用命，本無(wú)彊大之嫌，因疑隙而生閒，無(wú)妄之疾也。茍人君不能慎察，因讒疾之間而輕於攻討，則必有所傷矣。噬嗑，刑獄之象也。刑罰者，人主之藥石。藥石之於人，不可謂其無(wú)害而少?lài)L之；刑罰之於國(guó)，不可謂其無(wú)傷而少試之。故以勿藥有喜，不可試為喻也。如人主之勢(shì)果失於微弱，諸侯之勢(shì)果失於彊大，則為國(guó)勢(shì)之病。如賈誼所謂脛大於腰，指大於股，非獨(dú)病瘇，又苦盭，非無(wú)妄之疾也。藥石之攻，豈可已哉？此爻象不言之深旨也。

上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

之隨【震下兌上】?

行有眚，剛處極也。五居陽(yáng)尊，而上之四已據(jù)應(yīng)而爭(zhēng)之，窮高極危，匪正之甚也，是以有眚也。無(wú)妄之極，往復(fù)何之，是以無(wú)攸利也。天命不祐，是以窮災(zāi)也。蓋乾而為兌，健而說(shuō)也；卦變?yōu)殡S，健動(dòng)而說(shuō)隨也。居無(wú)妄之極，而健於說(shuō)隨，其妄甚矣。

論曰：無(wú)妄，明復(fù)之效也。養(yǎng)以靜而動(dòng)以順，是以無(wú)妄也。蓋天運(yùn)乎上，雷動(dòng)乎下。雷不妄動(dòng)，其動(dòng)也天。在天之道，為無(wú)妄者也。乾為天子，震為諸侯。天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯用命。在人之分，為無(wú)妄者也，當(dāng)天之威也。征伐之威，出於天子。諸侯將天子之威，以敵所愾。其動(dòng)不可以妄，故為無(wú)妄之象也。無(wú)妄之體，否也。剛自外來(lái)而成震，為治妄之主也。凡自?xún)?nèi)而為主，則雖有陽(yáng)剛之才，未免私情之累。剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，則其動(dòng)不妄，而公道行矣。剛中應(yīng)，大亨，正謂五也，應(yīng)而不妄者也。天德在上，無(wú)私與也。剛來(lái)佐之，無(wú)妄舉也。上剛中而下柔應(yīng)，上下一德，理無(wú)違背，所以成無(wú)妄之治也。匪正則違天德而背天理，是以有眚不祐也。