【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十二》

?【兌下兌上】

《周易玩辭困學(xué)記》卷十二

海寧張次仲撰。

兌：亨，利，貞，【說(shuō)文：兌，說(shuō)也。從兒，?聲。徐鉉曰：?，古文兗字，非聲也。兌從八，象氣之分散；從口，蓋兌為口也。六書正譌從厶，非。石經(jīng)從厶】。

彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。

說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！兌，說(shuō)也。說(shuō)乃本體，故先儒教人?仲尼、顔子樂處。忿怒憂戚，說(shuō)之變也。說(shuō)正解兌義，不必以有言為說(shuō)，無(wú)言為兌。至於順天應(yīng)人，忘勞忘死，則所主在用而不在體矣。陽(yáng)剛在中，中心誠(chéng)實(shí)之象；柔爻在外，接物和柔之象。柔而不剛則諂，剛而不柔則暴。說(shuō)之易涉於不正者，病在柔外；而說(shuō)之所以能得其正者，實(shí)本剛中。剛中指二、五，柔外指三、上。利者說(shuō)之情，柔在外為利，利者萬(wàn)物之所說(shuō)也；剛在內(nèi)為貞，貞則天下之理得矣。六爻以剛為善，兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也。秋氣肅殺，草枯木落，而萬(wàn)物說(shuō)之者，何也？天之於物，聖人之於人，欲其長(zhǎng)養(yǎng)成就，非嚴(yán)凝堅(jiān)實(shí)之氣，不能使萬(wàn)物各得其所。故萬(wàn)物之說(shuō)，在秋而不在春，固知沾沾之愛，煦煦之恩，非聖人所以治天下也【私記】。

丘行可曰：三女之卦，聖人多以貞戒；三男之卦，則不言貞。蓋隂柔多病於不正，而陽(yáng)剛為能有立也。

錢塞菴曰：霸者之民驩虞，王者之民皥皥，此以上說(shuō)下之貞淫也。鄙夫事君以容說(shuō)社稷，臣以安社稷為說(shuō)，此以下說(shuō)上之貞淫也。出見紛華靡麗而說(shuō)，入聞夫子之道而說(shuō)，此學(xué)問(wèn)之貞淫也。不貞則不亨，故利貞。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

坎，陽(yáng)實(shí)居中，隂畫下開，象水行地。兌，隂畫在上，陽(yáng)畫下亙，象澤瀦水。

程敬承曰：坎取洊至，則以不厭不倦為工夫。兌取麗澤，則以相磨相勵(lì)為學(xué)問(wèn)。

初九，和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

柔以剛為主，故六爻專言利貞之事。其吉兇處，只以剛中柔外一句為定案。

初九陽(yáng)剛則不柔媚，處下則不上援，無(wú)應(yīng)則不私係，樂易君子元?dú)馕蠢熘笠?，故曰和兌。?nèi)不違心，外不忤俗，故曰吉象。言行未疑，入世深則本真漸失，隂陽(yáng)相比則疑情易起。今以初體而與九二相比，是以天機(jī)未喪之人而與正人相親，雖世情多疑，此時(shí)尚未也。未之為言，危之也。何以危之？六三、上六，佞人滿前，彭孫濯足，丁謂拂鬚，君子難免彀中矣【私記】。

錢國(guó)端曰：巽之初以隂居之，故疑；兌之初以陽(yáng)居之，故未疑。

九二，孚兌，吉，悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

初和兌，進(jìn)而至二，所謂和者，堅(jiān)固真切，非悠悠泛泛在笑貌間者矣，故曰孚兌吉。復(fù)言悔亡者，本卦無(wú)應(yīng)，專以隂陽(yáng)相比，言二與三近，雖比小人，和而不同者也，故較初多悔亡二字。初曰行，二曰志，以善行相契者，其信在事；以真心相孚者，其信在志。不立異，不求同，信心而行，人亦信之，進(jìn)於初之未疑矣。

六三，來(lái)兌，兇。

象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

一卦之中，剛而中正無(wú)如五，柔不中正無(wú)如二、三，下兌之主爻也。曰來(lái)兌者，兌本乾體，坤來(lái)居三而為兌，乾惕之體忽變而為佞。說(shuō)在四陽(yáng)之中，其勢(shì)則孤，其術(shù)則巧，人自疎我，我自親之。閹然媚世，初未嘗有暴戾恣睢之事，而周公直斷之以兇。蓋讒諂在朝，最易壞人心術(shù)，兇于爾家，害于爾國(guó)，勢(shì)所必至。春秋傳佞人來(lái)矣，蓋畏之也【私記】。

質(zhì)卿曰：來(lái)兌者，和不能如初，以已同衆(zhòng)；孚不能如二，以誠(chéng)感人。欲孤立，則妄說(shuō)之情，不能自己；欲相說(shuō)，則非道之求，人所不契。

象以位不當(dāng)洗發(fā)兇字，蓋來(lái)兌而居下位，無(wú)所關(guān)係，猶無(wú)大害。三居下卦之上，乃大臣之位，不能謇謇諤諤，而以佞說(shuō)媚人，風(fēng)俗波靡，何所不至！【私記】

合一卦言之，為剛中柔外；就一爻言，則止是柔外，絶無(wú)剛中之德矣。凡爻詞與卦詞不同者，皆類此。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

四爻剛位柔，下比六三，上承九五，既以情牽，又為理奪，天人理欲之際也。書曰：有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。四能介然守正，疾惡柔邪，如此好惡，真是要立品格，挽囘風(fēng)俗之人，誰(shuí)不歡欣說(shuō)服？夫子謂不獨(dú)有喜，且有慶。四居近君之位，國(guó)之治亂繫焉，能不近小人，社稷蒼生之福也【私記】。

沈氏曰：人所以與天下並生者，惟是兌；而所以自?shī)署B(yǎng)者，亦惟是兌。心和而氣和，氣和而形和，舍是無(wú)樂乎為人矣，故兌以言乎和。和之為言，釋躁平忿，舍己之浮氣而近於人情之謂也。然惟情是狗，而汎汎乎若浮萍之遇大海，奚貴焉？故進(jìn)而言之，於二稱孚兌。孚之為言，文與實(shí)稱，事與心偕，精神意氣，久要不忘之謂也。雖然，宜有辨。彼任俠之交，然諾相死，曷嘗不托之於孚？而謂之貞，可乎？故於四發(fā)商兌之旨，事冇起於毫芒，隱於獨(dú)知，正與不正之端甚微，而喜與疾之終千里，此非有不揺之介素定於胸中者，疇能決之？故君子商度於斯而不敢寧，俾夫粹然一出於正，去疾而歸於喜，然後為吾心之真兌，而吉與悔亡不足言矣。由斯以觀，兌，天地之柔氣也，故彖戒夫貞，而爻每善夫剛。

九五，孚于剝，有厲。

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

九五一爻，當(dāng)玩象傳位正當(dāng)字。陽(yáng)剛中正之君，非惑志於小人者，而曰孚于剝，何也？解九五：有孚于小人。孚者，小人信而服之也。九五嚴(yán)毅之性，絶不以說(shuō)人為念，然正直忠厚，表裏洞然，雖小人之蠧國(guó)病民者，亦中心誠(chéng)服，惕然危懼，而不敢有所覬覦，故曰孚于剝，有厲。有厲，則小人容悅之心亦消化矣。此順天應(yīng)人、忘勞忘死景象，說(shuō)道至此，乃大成矣。四有喜，五有厲，皆非有意說(shuō)民，而一愛之如父母，一畏之如神明，可見兌之為說(shuō)，全在于正，違道干譽(yù)，俱無(wú)用也。陽(yáng)為實(shí)，中實(shí)為孚，二五皆陽(yáng)在中，故二為孚兌，五為孚于剝。六爻獨(dú)五不言兌五，非說(shuō)人者也【私記】。

明主愛一嚬一笑，君相意指，天下風(fēng)聲，氣習(xí)所係。四比三而能非道不悅，正人君子，欣喜相慶。五比上而能使其信服，諧臣媚子，動(dòng)色相戒。為人上者，好惡之際，可不慎哉！有厲與有喜相對(duì)，有喜是君子本懷，有厲是小人良心，忘勞忘死，俱從此出【私記】。

兌為正秋，九五乃秋深之際，萬(wàn)物剝落之時(shí)也。不曰中正，而曰正當(dāng)。當(dāng)兌之時(shí)，諂佞成風(fēng)，須得陽(yáng)剛中正之人，屹然主持于上，方能挽囘氣運(yùn)，故曰位正當(dāng)。當(dāng)字平聲讀，不然，所謂中正者，不過(guò)易中一套語(yǔ)耳【私記】。

上六，引兌。

象曰：上六引兌，未光也。

三、上卦主，皆以隂為質(zhì)，以說(shuō)為事者。三以柔居剛，動(dòng)而求陽(yáng)之說(shuō)，故曰來(lái)兌；上以柔居柔，靜而致陽(yáng)之說(shuō)，故曰引兌。自外至內(nèi)曰來(lái)，自上牽下曰引。來(lái)者俯而就，引者坐而致也。來(lái)兌之術(shù)淺，引兌之術(shù)深。不露聲色，坐收人望。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。上其有羶行與？象曰：未光。蓋直刺其中扃矣【私記】。

爻辭不置褒貶，象傳止言未光，則上亦非脅肩諂笑者。觀其以柔靜而居位之極，卦之外尸居淵默，超然世表，而能使人奔走恐後，如磁石之引針，有不曉其故者。周公存而不論，夫子推見至隱，說(shuō)他是鄉(xiāng)愿心腸，霸者作用，與殺之不怨，利之不庸，相去懸絶。上六於此捫心自問(wèn)，以為何如也？嗟乎！論兌至此，則兌之為兌，亦可窺其一二矣【私記】。

艮、兌皆少隂少陽(yáng)之卦。艮陽(yáng)止於上，多吉；兌隂說(shuō)於上，多不吉。類其辭而玩之，兌上本隂居隂位，而艮上則陽(yáng)居隂位。艮陽(yáng)止，體宜乎上；兌柔說(shuō)，體不宜于上。知此，則觀象玩辭，殊省力矣。

初未疑，至二而信志；四商兌，至五而孚剝。上下卦各自為淺深，下卦就士君子立論，上卦就君卿立論也。諸爻皆有義而無(wú)象，詞亦簡(jiǎn)嚴(yán)，與他卦異。兌為口舌，聖人不欲繁稱文辭，犯屢憎之戒也。