【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷九》

?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享?！菊f(shuō)文：損，減也。從手，員聲。楊止菴曰：凡物皆以手持，持而不定，必有所失，故象損】。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

舊說(shuō)損從泰，益從否，此祖卦變之說(shuō)，非也。但據(jù)見(jiàn)在之象，損之下兌上艮，乃損下卦之三，為上卦之上；益之下震上巽，乃損上卦之四，益下卦之初。至于命名之義，其說(shuō)有三：凡陽(yáng)為有餘，隂為不足，故損下益上，損上益下，皆主損陽(yáng)益隂言。蓋陽(yáng)屬剛強(qiáng)，隂屬謙柔。剛強(qiáng)可損，而謙柔不可損；謙柔可益，而剛強(qiáng)不可益也。此其一。損益二卦，皆就下言。聖人不以損上為損，而以損下為損；不以益上為益，而以益下為益。貴以賤為本，高以下為基。故損下則下與上俱損，益下則下與上俱益。所謂君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者。損下以自益，君子以為自損；自損以益下，君子以為自益也。此其二。損卦不損二與初而損三，益卦不益三與二而益初。損殺其盈，益培其本也。此其三【私記】。

王注：損之為道，損下益上，損剛益柔也。損下益上，非補(bǔ)不足也。損剛益柔，非長(zhǎng)君子之道也。損而可以獲吉，其惟有孚乎？損而有孚，則元吉，無(wú)咎，可貞，利往矣。損剛益柔，不以消剛。損下益上，不以盈上。損剛而不為邪，益上而不為諂，則無(wú)咎，可貞，以斯有往，物無(wú)距也。

卦辭曰損有孚，彖辭曰損而有孚，加一而字，其義曉然。曷，何也。自為問(wèn)荅之詞，言將何所用乎？可用二簋而享也。以喻損下益上，惟在乎心，何必竭于不足而補(bǔ)有餘也？文王發(fā)損之理，孔子明損之用，故掲過(guò)元吉、無(wú)咎諸辭，而直解二簋一語(yǔ)。又因二簋及卦畫(huà)之時(shí)，而歎損益盈虛與時(shí)偕行之妙。蓋非特二簋之用有時(shí)，以卦畫(huà)推之，損剛益柔有時(shí)；以天下之理推之，凡損益盈虛皆有時(shí)也。疏云：鳬足非短，鶴脛非長(zhǎng)，何須損我以益人，虛此以盈彼？但時(shí)之所在，不能不爾。

朱康流曰：剛必至三乃損，柔必至上乃益，所謂損剛益柔有時(shí)也。然一卦有一卦之時(shí)，一爻有一爻之時(shí)，故損不獨(dú)在三，益不獨(dú)在上，所謂消息盈虛與時(shí)偕行也。

陸君啟曰：損之為道，可以養(yǎng)德，可以居功，可以處高，可以節(jié)用，故以元吉、無(wú)咎、可貞、利往許之。然天下固有呴呴于聲色，黽勉于節(jié)文，可謂之實(shí)能損乎？損之妙全在有孚，有若無(wú)，實(shí)若虛，非惟無(wú)一毫矯飾，并無(wú)一毫矜持，所謂損而有孚，乃備此諸美耳。

馮元敏曰：以隂損乾之陽(yáng)而為兌，以陽(yáng)益坤之隂而為艮。艮陽(yáng)止于上而受益，兌隂說(shuō)于下而甘損，有孚之義也。

胡仲虎曰：元吉，無(wú)咎，可貞，利往，占之辭繁而不殺，自坤彖外未有如此反覆詳悉者。損本拂人情之事，損下未必大吉，未必?zé)o過(guò)，未必可固守，未必可有往，惟損其所當(dāng)損，于理可行而下信之，其占乃如此耳。

又曰：上下經(jīng)隂陽(yáng)各三十畫(huà)，然後為否、泰，為損、益。咸，男女之交，變而損則不交；恒，男女之不交，變而益則交。咸者，夫婦之情，情之感也，極必?fù)p；恒者，夫婦之道，道之久也，極必益。

損之釋彖曰：損下益上，不言損民，諱之也。益之釋彖曰：損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，快之也。然此特設(shè)卦觀象之一義耳，非全卦本旨【私記】。

享主燕享，說(shuō)禮陳饋，八簋為盛，四簋為中，二簋為簡(jiǎn)。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

山下有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損。忿起象山，當(dāng)懲其勢(shì)；欲流象澤，當(dāng)窒其源。

陸子靜曰：學(xué)者未知道，縱令懲窒得忿欲全無(wú)，亦未是學(xué)問(wèn)。此言當(dāng)深味之。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之，【已音紀(jì)】。

象曰：已事遄往，尚合志也。

損之為道，損下益上，損剛益柔者也。內(nèi)三爻同以益上為事，三已往上，二五剛?cè)嵯喈?dāng)，惟初以剛居剛，四以柔居柔，正損剛益柔，損下益上之時(shí)也。損益之際，一分人我，便遲回觀望，補(bǔ)救不力。聖人親切而告曰己事，言此非人之事，乃己事也。遄往則無(wú)咎，少遲則有咎矣。匹夫不獲，時(shí)予之辜。聖人視天下後世，那一件不是己身上事？禹稷過(guò)門(mén)不入，只為己溺己饑故耳。既曰遄往，又曰酌損，就遄往中示以損之良法。救病如救火，固須遄往，用藥時(shí)或補(bǔ)或?yàn)a，或緩或急，又須細(xì)細(xì)商量，故曰酌。酌即酌以二之中耳。二之志，惟欲剛?cè)岬弥?，初之遄往，正損剛益柔以合二之志，故曰尚合志，尚庶幾也。遄往庶幾可合，不則不能合矣。曰遄往，曰酌損，輕重疾徐，各當(dāng)其可，所謂損剛益柔，有時(shí)損益盈虛，與時(shí)偕行也【私記】。

胡仲虎曰：益道在人，損道在我。益人必欲其盡，損已須擇其可。如酌酒者，量其所受，隨器而止，不傷其本。

九二，利貞，征兇，弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

彖言損剛益柔，有時(shí)損益，有過(guò)不及，故損一益一以求中。如初之過(guò)剛，四之過(guò)柔，當(dāng)遄往以益是也。二以剛居柔，五以柔居剛，兩得其中，若更有增損，則反失其中矣。故守貞則利，有往則兇。夫一往耳，何以便兇？不宜往而往，則枉道狥人，無(wú)所不至，此名義所關(guān)，風(fēng)氣所係，為害不小。弗損益之，乃申明利貞之義。

子瞻曰：以損己者益人，其益止于所損；以無(wú)損于己者益人，則其益無(wú)方。損之三，益之四，皆以損己者益人；而損之二，益之五，皆以無(wú)損于己者益人。

彖曰：二簋可用享。夫祭祀之設(shè)簋也，亦以其意而已，我豈予之，神豈取之哉？君子之益人也，蓋亦有無(wú)以予之，而人不勝其益者，故初可遄往，而九二征兇。

以人事論，則初乃捐軀狥國(guó)之勞吏，二乃直己守道之大人。地位不同，作用亦異，下之所以益上，不過(guò)此二者而已。然初之益上易見(jiàn)，二之益上在功名氣節(jié)之外。

象曰：中以為志。志者，堅(jiān)而不可動(dòng)者也，必不損己狥人可知矣【私記】。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

《本義》：下卦本乾而損，上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽(yáng)上而一隂下，一人行而得其友也。兩相與則專(zhuān)，三則雜而亂。

此爻損之所以成卦也。聖人不取損下益上之義，就卦體看出剛?cè)嵘舷虏粶y(cè)之妙。兩則字有不期然而然之意，損固無(wú)心，得亦無(wú)意也。敬仲云：天下之理，消與長(zhǎng)聚門(mén)，損與益同根。三人同行，其衆(zhòng)可喜也，而見(jiàn)疑于二人；一人獨(dú)行，其孤可弔也，而得友于一人。豈惟損益無(wú)定形哉？親疎衆(zhòng)寡亦無(wú)定與矣。小象、繫詞則不泥著卦體，又就爻辭中發(fā)明兩則一、三則疑之理。君禹云：三而損一，兩也；一而得友，亦兩也。兩相與則專(zhuān)，專(zhuān)則一。天地之化醇，男女之化生，皆一而兩，兩而一，有何疑之有？損貴有孚，疑正與孚相反。

鄧汝極曰：目?jī)梢砸曇欢?，耳兩以?tīng)一而聰，足兩以布一而行，手兩以端拱而恭。牝牡相從，馬牛其風(fēng)，施于禽蟲(chóng)。交交噰噰，巨虛蛩蛩，形行景從。大之而天地和同，明穆恊衷。

陸與偕曰：三則疑者，謂三爻同往而與上交則疑，非謂乾三為偶，遂有疑象也。

焦弱侯曰：下乾上坤，隂陽(yáng)皆應(yīng)，何待三上二爻相易，而後為兩相與哉？蓋下體三陽(yáng)無(wú)隂，上體三隂無(wú)陽(yáng)，疑于不相交者。今一陽(yáng)既行而之上，一隂又來(lái)而之下，其相交之象益明。而初與四，二與五，不待言矣。故孔子以天地絪緼，男女搆精釋之。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。

上三爻皆處損而受益者，書(shū)曰：沉潛剛克，高明柔克。隂陽(yáng)不得中，皆為疾。六四以柔居柔而不中，偏于柔者，下與初應(yīng)，損剛益柔，對(duì)證之藥。蓋柔之為疾，常失諸緩，緩則佩弦。四之損疾，如刮骨療毒，毫無(wú)畏憚，使遄往而益我者，亦踴躍稱(chēng)快。彖之無(wú)咎，歸諸斯人矣。夫子見(jiàn)諱疾忌醫(yī)者衆(zhòng)，故言亦可喜以鼓舞之。亦之為言，謂無(wú)疾固可喜，能損其疾與無(wú)疾等，亦可喜也。張中溪曰：初言遄往，四言使遄，初之遄四，實(shí)有以使之也。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐也。

子瞻曰：六五者，受益之主，非受益之地也。以受益之主，而不居受益之地，不求益者也。不求益而物自益之，故曰或?；蛘撸恢鶑膩?lái)之詞也。何以曰十朋之龜？龜之為寶，謂其知吉兇而前民用，猶國(guó)之有賢也。國(guó)以賢為寶，人主受益，莫過(guò)得賢。十朋之龜，謂上九也。何以不言九二？九二正應(yīng)，不得言或。六五坤體，質(zhì)本柔暗，損三益上而為艮，艮德光明，龜之象也。原非招之而來(lái)，豈能違之而去？德與福俱，人與我合，天與人全，而損與益、復(fù)通為一，大善而吉之道也。象推原于上祐，賢才之生，帝簡(jiǎn)嶽降，子房所謂天以臣賜陛下，豈凡情常理所可擬議哉？二卦之受益者，不在九二、九五，而在六五、六二，以柔中故也。謙受益之義可知矣【私記】。

質(zhì)卿曰：人之益，必有所自。六五之元吉，為或益之，意者自上祐乎？思若啟，行若翼，其必有默感而默受者，天地鬼神所不能違也。

損，損三以益上者也，而五受其益，故曰自上祐。益，損四以益初者也，而二受其益，故曰自外來(lái)。上謂上九，外謂外卦。

否、泰之初上相易，故茅茹象同。損、益之二五相易，故龜朋象同。既濟(jì)、未濟(jì)之三四相易，故鬼方象同。卦變之道，于是乎觀。

徐子與曰：班固食貨志：元龜岠冉長(zhǎng)尺二寸，直二千一百六十，為大貝十朋。注：冉，龜甲緣也。岠，至也。度背兩邊緣尺二寸也。古者以貝為貨，兩貝為朋，朋直二百一十六。元龜十朋，故二千一百六十也。

朱元晦曰：汪彥章說(shuō)離為龜，故卦言龜處，皆有離象。如頤之靈龜，損、益十朋之龜，以其卦雖無(wú)離，而有中虛之象，通體似離也。此其求之巧矣。然頤猶取龜義，而無(wú)取于離；損、益則但言其得益之多，而義亦不復(fù)係于龜矣。今乃不論其所以得益之故，以為求益之方，而必求其龜之所自來(lái)，亦可謂枉費(fèi)心力矣。讀易者不可不知此說(shuō)。

上九，弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

象曰：弗損益之，大得志也。

上為卦主，損下而受益者也。而曰弗損益之，所謂弗損者何物？益者何物也？彖言元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往，為有孚也。此亦曰無(wú)咎，貞吉，利有攸往，則知此弗損之益，即彖之有孚也。孚者，心也。孟子曰：得其民者，得其心也。此心在天地間，取之不禁，用之不竭，上不為淫刑暴斂以損傷其心，民亦不忍自損傷其心以欺其上。忠君愛(ài)國(guó)之念充滿(mǎn)盈溢，有纎毫之損否？既無(wú)纎毫之損，即是鉅萬(wàn)之益，更有何咎？有何不貞、不吉、不利往、不大得志耶？不然，民自反此中，君親之念剝削殆盡，將以何者而益上乎？得臣無(wú)家，謂三三棄其同類(lèi)以上行，是無(wú)家也。上有無(wú)家之臣，下有弗損之民，雖欲不永安長(zhǎng)治，不可得矣【私記】。

三曰得友，以隂從陽(yáng)言。上曰得臣，以陽(yáng)乘隂言。

項(xiàng)平甫曰：六三所以損也，故爻詞極論損之精義。上九受損之益者也，故爻詞備言損之成效。

楊敬仲曰：弗損而益心之中正，始為得。始為大得，謂不失本心之大全，非世俗所謂得志也。

錢(qián)塞菴曰：大得志者，初之合志，二之中志，至此乃大得也。

損之為卦，損下以益上也。二下體而曰弗損益之，不損己而益人也；上上體而曰弗損益之，弗損人而益已也。天下未有益人而不損己，受益而不損人者，而此曰弗損，何也？以學(xué)問(wèn)言，不斵喪天機(jī)，天機(jī)自長(zhǎng)；以政事言，不掊克民力，民力自裕。不枉道以事君，則君日進(jìn)于聖明；不徇黨以?xún)?nèi)交，則交自敦于膠漆。不觀于龜乎？龜之于人，豈有以與人，而人有以取之哉？亦効其知而已。不觀于二簋乎？二簋之于神，豈有以與神，而神取之哉？亦取其意而已。故損之益有限，而弗損之益無(wú)窮。知弗損之益者，可以語(yǔ)損益矣【私記】。

孔子讀易至損益，喟然而歎。子夏避席而問(wèn)，荅曰：夫自損者益，自益者損，吾是以歎也。又淮南子引孔子讀易至損益，喟然而歎曰：或欲利之，適足以害之；或欲害之，適足以利之。利害禍福之門(mén)，不可不察。東漢向長(zhǎng)字子平，讀易至損益卦，喟然歎曰：吾己知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳。中歲嫁娶畢，遂與禽慶遊五嶽，不知所終。