【周易下經(jīng)】第37卦-家人?風(fēng)火家人（離下巽上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷八》

?【離下巽上】

家人：利女貞。【周伯溫曰：豕居之圈曰家，故從宀從豕。後人借為室家之家，猶牢本牛屋，後人借為牢獄之牢。爾雅：室內(nèi)謂之家。紀(jì)聞曰： 古家字。家無(wú)二尊，一人在二人之上，一人為主之意。小篆訛從豕】。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

何閩儒曰：為卦離下巽上，乃二女之卦，以隂陽(yáng)爻相比為夫婦，無(wú)相應(yīng)之義。二為內(nèi)卦之主，三居二上，則為離女之夫。二為內(nèi)，三為外，四為外卦之主，五居四上，則為巽女之夫。四為內(nèi)，五為外，以六畫(huà)卦言，三四為人位，以三畫(huà)卦言，二五為人位，統(tǒng)而名之為家人。家人以女為奧主，故曰利女貞，蓋指二四而言也。離中女而位二，巽長(zhǎng)女而位四，以柔居柔，婦德恊矣。長(zhǎng)女位上，中女位下，少不陵長(zhǎng)，名分肅矣。是皆正象。正家之效觀(guān)乎女，正家之道責(zé)乎男。男女舉一家而言，下文父子、兄弟、夫婦皆是父母，其綱領(lǐng)也，故歸本于父母。

趙氏汝楳曰：父義母慈，母何以亦稱(chēng)嚴(yán)？蓋母之不嚴(yán)，家之蠧也。瀆上下之分，庇子弟之過(guò)，亂內(nèi)外之別，嫚帷簿之儀，父雖嚴(yán)，有不能盡察者。必父母俱嚴(yán)，內(nèi)外齊肅，然後父尊子卑，兄友弟恭，夫制婦聽(tīng)，各盡其道，而後家道正，正家而天下定矣。正天下易，正家難，正婦女尤難。正女以男，正男以身，正身以言行。

朱康流曰：家不難有嚴(yán)父，而難有嚴(yán)母；不難有嚴(yán)母，而難有順父之嚴(yán)母。父所振飭，母奉以行，而後家道之正，無(wú)或有不正者以敗之。其嚴(yán)也，乃所以為順也。故彖傳曰嚴(yán)君，而六四之傳曰順在位。茍或不順，是二君也，其能治乎？

陸庸成曰：巽德為順，離德為明，通卦不言明者，以家人非用明之地也。

象曰：風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

孔疏：巽在離外，是風(fēng)從火出?；鸪鲋?，因風(fēng)方熾，火既炎盛，還復(fù)生風(fēng)，內(nèi)外相成，有似家之義。

叔正曰：風(fēng)者，火氣之所化。炎氣上衝，猛急飄揚(yáng)，即風(fēng)也。廣中颶風(fēng)大作，則空中飛火?；饦O明處，風(fēng)亦極盛。蓋氣所奮激，皆風(fēng)也。口鼻之噓亦然。

物必有自出，風(fēng)自火出，教自家出，家自身出。

來(lái)矣鮮曰：有物者言之不虛，言孝則實(shí)能孝，言弟則實(shí)能弟也。有恒者行之不變，孝則終身孝，弟則終身弟也。言有物則言顧行，行有恒則行顧言。

初九，閑有家，悔亡。

象曰：閑有家，志未變也。

此卦上下二爻，以卦之初終取義。二三四五爻，各以剛乘柔，初為儲(chǔ)貳，二三為家督，四五為嚴(yán)君，上則一家之耆老也。

教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅲ覞⒍釃?yán)之，志變而後治之，悔之晚矣。初剛正有齊家之本，離體有先見(jiàn)之明，能及志之未變而豫為防閑，必?zé)o傷恩敗義之事，何悔之有？

禮猶短垣，千頃之陂，汪洋瀲灩而不潰者，以數(shù)尺之隄為之限也。治家以閑為主，內(nèi)外之制，尊卑之分，親疎之辨，此是人家三鐵門(mén)限，所謂閑也。閑則有家，不閑則無(wú)家矣，雖富何益？【私記】

六二，無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

二居內(nèi)處中，履得其位，彖所謂女貞者也。遂，韻書(shū)：往也，從志也。公羊傳：大夫無(wú)遂事在者，不離其位之謂。無(wú)攸遂，在中饋，詩(shī)所謂無(wú)非無(wú)儀，惟酒食是議也。即此是貞，即此是吉。孟母曰：婦人之禮，精五飯，羃酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳，有閨門(mén)之修，無(wú)境外之志。巽，從也。出嫁從夫，是分內(nèi)事，然須順于理而從，非阿諛詭隨之謂，故不徒曰巽，而曰順以巽。

俞玉潤(rùn)曰：蒙六五曰：順以巽，事師之道。漸六四曰：順以巽，事君之道。家人六二曰：順以巽，事夫之道。木上火下，烹餁之象。順是二之體，巽謂上卦。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

胡庭芳曰：六爻獨(dú)九三稱(chēng)家人，以其居下體之極，介二隂之間，有夫道焉，一家之主也。

治家易失之寛嚴(yán)，是正理。然過(guò)嚴(yán)則無(wú)和樂(lè)之味，尊而不親，亦非吉祥善事。故于重剛不中之爻，曰悔，曰厲，曰吉，曰終吝。酙酌言之，唐凝菴曰：節(jié)以調(diào)劑其寛嚴(yán)之中也。立于始則為閑，劑于中則為節(jié)。言節(jié)于三者，以三在內(nèi)外之界耳。

胡仲虎曰：悔自?xún)炊吋?，吝自吉而向兇。九三以剛居剛，若能?chē)?yán)于家人者。比乎二柔，又若易昵于婦子者。三其在吉兇之間乎？故悔吝之占兩言之。

嘻字，書(shū)：歎也。禮：嘻其甚也。周頌：噫嘻。皆歎辭，無(wú)訓(xùn)笑者。嬉笑之嬉從女，噫嘻嘻字從口。宋王回疑重剛無(wú)嬉笑理，得卦情矣。

六四，富家，大吉。

象曰：富家大吉，順在位也。

陽(yáng)實(shí)隂虛，六四乘承應(yīng)皆陽(yáng)，以虛受實(shí)，富家之象。富家與家富不同，家富是享已成之業(yè)，富家是講生財(cái)之道。富家不難，難于大吉。隂性吝嗇，刻核聚歛，最易賈怨招尤。四富家而復(fù)大吉，其必有在術(shù)數(shù)之外者矣。象曰：順在位。惟順則能調(diào)上下之情，惟在位則各守耕織之業(yè)。禮運(yùn)：父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。諺曰：十人一心，有財(cái)買(mǎi)金。十人十心，無(wú)錢(qián)買(mǎi)鍼【私記】。

方獻(xiàn)。夫曰：父主教化，母主貨財(cái)。儀刑表帥，父道也。收藏謹(jǐn)節(jié)，母道也。故五言假家，四言富家。

李去非曰：初閑之，二饋之，三治之，四則享其富，此治家之序也。巽為近，利市三倍，富家象。

九五，王假有家，勿恤，吉。

象曰：王假有家，交相愛(ài)也。

假即奏假無(wú)言之假，潛孚嘿化，并閑與節(jié)之跡而融之矣。有家謂所有之家，內(nèi)則母妻妾媵諸婦，外則父兄子弟諸子。彖言嚴(yán)君，此言相愛(ài)，至嚴(yán)中真愛(ài)融洽，不獨(dú)夫婦相愛(ài)，合父子兄弟而無(wú)不愛(ài)矣，故曰交相愛(ài)。

卓去病曰勿恤者，存大體，舉大綱，不屑屑于小節(jié)之拘也。王者以天下為家，宜以天下為公，憂(yōu)慮太過(guò)，亦是治家一病。

蘇子瞻曰：王者以天下為家，家人之家近而相瀆，天下之家遠(yuǎn)而相忘。知其患在于相瀆也，故推嚴(yán)別遠(yuǎn)，以存相忘之意；知其患在于相忘也，故簡(jiǎn)易勿恤，以通相愛(ài)之情。君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，聖人之意也。

人孰無(wú)家？家正則可謂之有，不正雖謂之無(wú)可也。自古有天下者多矣，孰能有家？初九閑有家，家道之始；九五假有家，家道之成。

上九，有孚威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

此家道之終也。上以剛陽(yáng)居長(zhǎng)老之位，誠(chéng)實(shí)篤至，可敬可畏，一家之人懾服而不敢為誕妄之事，故曰有孚威如。如者，不怒而威之謂。家道至此而成，故曰終吉。象言反身，正發(fā)明威如之旨?？鬃蛹覂翰恢信?，所謂威如，非大聲色作威福之謂，反身之謂也。反身謂何？言有物，行有恒而已。前五爻是家法，未及身教，故此象探本言之。

張彥陵曰：吝曰終吝，吉曰終吉，計(jì)及于所終，而後知治家者不可茍且于目前。

吳幼清曰：此卦初上二爻，以初終取義，下體在下之家也。以有家之臣而言，三為夫，二為婦，上體在上之家也。以天下之君而言，五為主，四為后，不取遠(yuǎn)應(yīng)為配，而取近比者，家道尚親也。