【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷一》

《周易玩辭困學(xué)記》卷一

海寧張次仲撰。

周易上篇

周，代名，言周以別于夏、商。易從日從月。莊子曰：易以道隂陽(yáng)。繫辭曰：隂陽(yáng)之義配日月。變易交易之理，悉舉之矣。

?【乾下乾上】

乾：元亨利貞?！菊f(shuō)文：乾，上出也。從乙。乙，物之達(dá)也。從倝，有光明意。意，兼聲】。

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

【字書(shū)云：曰上闕，象人開(kāi)口而氣出也。成從戊，丁聲。御從卸，俗從缷，誤。變從攴，攴作攵，俗作夂，誤。說(shuō)文庶從炗，石經(jīng)從 。

吳幼清以乾道變化四句在品物流形下，首出庶物二句在御天下】。

潘去華曰：凡彖以易象與天道雜言，見(jiàn)易之所象皆天道也。以人事終之者，見(jiàn)易以天道言人事也。此六十四卦之例。

奇是羲皇第一畫(huà)，乾是羲皇第一卦。元亨利貞，濳龍勿用，大哉乾元，是文王、周公、孔子第一句。六十四卦根蔕，三百八十四爻綱領(lǐng)，俱提挈於此。

方節(jié)初曰：六畫(huà)純陽(yáng)，惟天惟聖人足以當(dāng)之。本大本通，本利本貞，不用戒詞，非他卦之比，故夫子以四德釋之。

劉濬伯曰：漢、魏取乾之四德，列為二物，而曰大通而利于正，由是亨與貞為實(shí)德，而元與利為虛字矣。在諸卦有此例，非乾之本旨也。

昔者伏羲氏仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取，驀地勘破根源，信手作一奇一耦。爾時(shí)天地萬(wàn)物之窟穴，盡底掀翻，機(jī)緘一洩，住手不得，相摩相盪，俄頃而成六十四卦，究竟止是一畫(huà)為之胚胎。夫子學(xué)易，韋斷摘折，不是從語(yǔ)言刪潤(rùn)，今日改一字，明日增一句，只從一畫(huà)落手處參詳，恍然見(jiàn)當(dāng)日伏羲氏這點(diǎn)機(jī)關(guān)。天地萬(wàn)物不離六十四卦，六十四卦不離一畫(huà)，信筆而書(shū)曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始。想其落筆之際，真是傾瀉銀漢，噓吸滄溟，何者為元為亨？何者為利為貞？任他說(shuō)天也得，說(shuō)聖也得，說(shuō)易也得，說(shuō)物也得，總是大哉乾元而已。蓋羲皇六畫(huà)，萬(wàn)法皆備，以一字名之曰乾，以四字形容之曰元亨利貞。夫子彖傳止以乾元二字提綱，而亨而利而貞，錯(cuò)綜點(diǎn)綴其間，知元之為何物，則亨利貞不過(guò)張弛闔闢之節(jié)候耳。注疏家逐句分析，非本旨也【私記】。

大哉乾元！萬(wàn)物資始。既資以始，則乾元非獨(dú)天也，乃統(tǒng)天矣。試看行者為雲(yún)，施者為雨，流形者為品物，何等廣大，何等高明！一乾方終，一乾又始，到此時(shí)遂成此位，到此時(shí)遂乘此龍，一片天機(jī)，車(chē)旋轂轉(zhuǎn)，變者變，化者化，言乎性命則各正，言乎太和則保合，元亨者至此乃利貞矣，豈不首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧也哉！惟資始所以統(tǒng)天，雲(yún)行雨施，正統(tǒng)天之作用；惟御天所以變化，各正保合，乃御天之效驗(yàn)。乃利貞與乃統(tǒng)天一様句法，若承上，又若起下，而以首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寜終之。味其語(yǔ)意，忽言天，忽言人，忽言易，忽言物，蛛絲馬跡，若斷若續(xù)，鏡花水月，若隱苦見(jiàn)。說(shuō)易者謂此是元，此是亨，此是利貞，逐節(jié)界斷，意味索然矣【私記】。

流如水之流，有生生不息之意；形如人之面，有種種不同之處。形對(duì)氣言，氣胚胎于中，形呈露于外。易之大分，陽(yáng)大隂小，陽(yáng)明隂暗。大明者，乾之體；終始者，乾之運(yùn)。九三下，乾之終；九四上，乾之始。一乾終而一乾始，終始者時(shí)，而六位成乎其中矣。易作於聖人，非聖人能作易也，不過(guò)借聖人為輸寫(xiě)耳。易用于聖人，亦非聖人能用易也，不過(guò)借聖人為展拓耳。繫辭首章言天尊地卑，即繼以剛?cè)崮ΡU。玩是故二字，機(jī)勢(shì)相逼而來(lái)。有天地人物，自然有易，何曾有半點(diǎn)擬議？下即繼以雷霆風(fēng)雨，成男成女。有易自然有天地人物，何曾有半點(diǎn)做作造化人事？總是一部易書(shū)，天地聖人不得而主也。

管登之曰：聖人乘龍，乘一乎？乘六乎？曰：乘一即所以乘六也。論聖學(xué)之大致，則以濳為基，而見(jiàn)以用濳，惕以持見(jiàn)，躍以行惕，飛以終躍。亢者飛之極，而復(fù)反于濳。六位之在人心，如晝夜循環(huán)，隨時(shí)隨地，無(wú)不可乘。若以時(shí)位而論，則六龍亦無(wú)並乘之理。雖道全德備之聖人，所乘不過(guò)一龍。堯、舜飛，孔子見(jiàn)，伯夷亢，太公躍，道雖相通，用不相奪。而就其所乘，一龍之中，六龍亦森然具焉，則所謂敦化而川流，即一而成六者也。然龍德無(wú)成心，時(shí)乘無(wú)定格，故有始濳而終見(jiàn)，始見(jiàn)而終飛，始惕而終躍者。又有見(jiàn)兼濳，惕兼見(jiàn)，飛兼躍且亢者。千變?nèi)f化，不可勝窮，要之亦各乘其時(shí)而已。忽而濳，忽而見(jiàn)，忽而惕、躍、飛、亢，是謂乾道變化。濳者自濳，見(jiàn)者自見(jiàn)，惕、躍、飛、亢，自惕、躍、飛、亢，是謂各正性命。濳見(jiàn)、惕、躍、飛、亢，渾渾淪淪，一團(tuán)元?dú)?，不相乖戾，是謂保合太和【私記】。

紀(jì)聞曰：統(tǒng)如身之統(tǒng)四體，御如心之御五官。六位言六畫(huà)之定分，六龍言六爻之變象。六位乃諸爻之所同，六龍則純乾之所獨(dú)。元、亨、利、貞是乾之作用，濳見(jiàn)、惕、躍、飛、亢是元、亨、利、貞之作用。

何謂乾元？非理非氣，不可言也。其隂陽(yáng)未形之初乎？肇於一謂之元，一而二謂之氣，運(yùn)而無(wú)息謂之道。莫之令而令者曰命，莫之稟而稟者曰性。未有天地，以此而生天生地；既有天地，以此而生人生物。

蘇君禹曰：天一氣耳，而生長(zhǎng)收藏各一其候，則一氣之中不能不分為四序；人一性耳，而仁義禮智共成其功，則一性之中不能不分為四德。性者，理之一定；命者，理之流行；太和者，性命之渾合而無(wú)間。

孔疏：以漸移改謂之變，一有一無(wú)、忽然而異謂之化。

朱康流曰：元亨不言性命，至利貞始言之者，造化之氣盛而不斂，則天有愆陽(yáng)伏隂，物多夭札瘥厲，是不終有其性命也。故物之各正，不見(jiàn)于其發(fā)而見(jiàn)於其藏；乾之變化，不見(jiàn)於其通而見(jiàn)于其復(fù)；聖人之首出，不見(jiàn)於其動(dòng)而見(jiàn)於其靜。學(xué)問(wèn)人品俱如此。

毛伯玉曰：變化之餘，各正性命，收斂于冬也。斂之不固，則泄不以時(shí)。凡雨雪不應(yīng)，水泉不收，愆陽(yáng)伏隂，冬華春實(shí)，皆天地之沴氣也。故收斂于冬者，萬(wàn)物之所以正也。

劉子珪曰：陽(yáng)為萬(wàn)物之所始，故曰首出庶物。

夫子傳易，專(zhuān)要闡發(fā)三聖之意，所以羲皇之象，得文、周而始明；文、周之辭，得夫子而發(fā)揮殆盡。所謂先聖後聖，其揆一者也。元晦止以卜筮論易，謂元亨利貞為文王占辭，夫子以四德釋之，非文王本意。是兩聖先自矛盾，何以教天下後世哉？【私記】

孔仲達(dá)曰：聖人畫(huà)卦，因天象以教人事。于物象言之，則純陽(yáng)也，天也；於人事言之，則君也，父也。故居諸卦之首，為易理之初。但聖人名卦，體例不同，有以天道而為卦名者，否、泰、剝、復(fù)之屬是也；有以物象而為卦名者，頤、鼎、噬嗑之屬是也。蓋物有萬(wàn)象，人有萬(wàn)事，若執(zhí)一事，不可包萬(wàn)物之象；若限一象，不可總?cè)f有之事。故名有隱顯，詞有踳駮，不可一例求，不可一類(lèi)取也。

彖曰、象曰，相傳謂王輔嗣所加。若夫子原無(wú)此名，輔嗣豈敢誕妄至此？緣夫子彖、象與文、周各自成書(shū)，故于彖之前總題之以彖曰，象之前總題之以象曰。輔嗣傳康成之學(xué)，以彖與大象之詞各附卦辭後，小象之辭各附爻詞後，于是二傳之上各加彖曰、象曰以別之，非夫子之古本也。

古者經(jīng)與翼傳各自成書(shū)，今按乾卦先彖辭，次爻辭，次彖傳，次大象，次小象，此康成本，輔嗣因之，而以文言附于乾、坤之末。坤以後諸卦，輔嗣以彖傳附彖，以大象附彖傳，以小象附各爻，鄭、王二本、歐陽(yáng)石經(jīng)、晦庵《本義》俱從之。今則乾卦亦同坤卦序例，淳于俊所謂合彖、象于經(jīng)，欲學(xué)者尋省易了耳，非有異同也。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！窘娜?，俗從彳，非】。

胡翼之曰：天者乾之形，乾者天之用。天形蒼然，南極入地三十六度，北極出地三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜行九十餘萬(wàn)里。人一呼一吸為一息，一息之間，天行八十餘里。人一刻一百三十五息，一晝夜有一萬(wàn)三千五百餘息，天行九十餘萬(wàn)里?！疽詳?shù)考之，此當(dāng)有誤】。天之行健可知。君子法之，以自強(qiáng)不息。李氏曰：學(xué)者未敢言無(wú)息，且自不息入。

凡有所依附以強(qiáng)者，失其依附則強(qiáng)息。君子只是自強(qiáng)，師友其資耳，詩(shī)書(shū)其寄說(shuō)者耳。如天行之健，何所依附哉！

胡仲虎曰：上經(jīng)四卦，乾曰天行，坤曰地勢(shì)，坎曰水洊至，離曰明兩作，先體而後用也。下經(jīng)四卦，震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰隨風(fēng)，兌曰麗澤，先用而後體也。乾、坤不言重，異於六子也。稱(chēng)健不稱(chēng)乾，異於坤也。

胡庭芳曰：六十四卦大象，釋一卦?xún)上笾w。象皆夫子所自取，文王、周公所未嘗有，故與卦爻之詞絶不相關(guān)。六十四卦皆著一以字，以者，所以體易而用之也。即一以字，示萬(wàn)世學(xué)者用易之方，不可不察。象之取法不同，

孔疏言之甚悉。至用易之人，其稱(chēng)名亦殊。大抵前時(shí)創(chuàng)制之典，則稱(chēng)先王；因時(shí)經(jīng)世之道，則稱(chēng)后或；用之身心，用之世務(wù)，則稱(chēng)君子。

初九：濳龍，勿用【初從衣。濳，石經(jīng)從旡，字書(shū)從旡，俗從夫。誤用上缺】。

象曰：濳龍勿用，陽(yáng)在下也。

【字書(shū)陽(yáng)，古文作昜，從日，從一，從勿。日為太陽(yáng)，一者地也，勿者日出地上，陽(yáng)氣舒展之象。後人加阝，阝即阜字，乃山之南、水之北也。隂陽(yáng)易中綱領(lǐng)，故詳述字義】。

卦辭總一卦之大義，爻則探卦辭之所指，因六爻析而明之，所謂發(fā)揮旁通，言乎變者也。

凡草木之生，棟宇之建，學(xué)問(wèn)之成，皆自下而上，故畫(huà)卦亦自下而上。不言下而言初者，一畫(huà)初落，如天地初闢，人物初生，學(xué)問(wèn)初進(jìn)，皆自無(wú)而有，從微而著，故曰初也。九者，老陽(yáng)之?dāng)?shù)。濳者，隱伏之稱(chēng)。龍者，變化之物。濳見(jiàn)、惕、躍、飛、亢，則初終之序，而變化之跡也。乾為六十四卦之首，乾初爻又為三百八十四爻之首，劈頭說(shuō)一濳字，此有堯、舜之德而不飛，孔、顔之學(xué)而不見(jiàn)者也。人能如龍之濳藏，寂然不動(dòng)，則與天為體，不失其初矣。象曰：陽(yáng)在下。陽(yáng)謂龍，下謂濳。經(jīng)言龍而象言陽(yáng)，明經(jīng)之稱(chēng)龍，即陽(yáng)氣也。周公稱(chēng)龍，甚是奇特。夫子恐人泥于跡象，涉于奇怪，而昧立言之旨，故詮解若此。凡看爻，須玩小象。

卓去病曰：譚經(jīng)家謂濳不專(zhuān)以蟄藏言，即至用之中有至濳者存。此是深論濳道，卻非本旨。論理有全體，有當(dāng)機(jī)，不可過(guò)也。此爻只以初陽(yáng)在下，未可施用為言。勿者，禁止之辭。聖人當(dāng)此時(shí)，意念不生，幾微不露。胡庭芳曰：易卦爻辭無(wú)隂陽(yáng)字，夫子于乾初曰陽(yáng)在下，於坤初曰隂始凝，隂陽(yáng)之稱(chēng)始此。蓋以六十四卦之初爻，即太極所生兩儀之一，以為諸卦通例。隂陽(yáng)之名一立，而動(dòng)靜、健順、剛?cè)帷⑵骜?、小大、尊卑、變化、進(jìn)退、往來(lái)，亦由是而著矣。

王伯安曰：乾六爻作一人看，有顯晦，無(wú)優(yōu)劣。作六人看，有貴賤，無(wú)優(yōu)劣。惟龍而濳者，可稱(chēng)勿用。非龍而濳，農(nóng)商盡然，安所稱(chēng)勿用哉？

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，【見(jiàn)從月從人】。

象曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找??！菊f(shuō)文：普，從竝。石經(jīng)作普】。

陽(yáng)處二位，故曰九二。陽(yáng)氣發(fā)見(jiàn)，故曰見(jiàn)龍。以六畫(huà)言，初、二地位，二在地上，有田象。以三畫(huà)言，二、五人位，有人象。陽(yáng)大隂小，二、五皆陽(yáng)，大人象。

龍非淵則天，何言在田？田者，耕稼之所謂。其興雲(yún)布雨，覃於農(nóng)扈，是德施之普，非徒在田而已也。其于人事，則舜居歷山，尹耕莘野，雖未飛未躍，而雲(yún)雨之氣已瀰布域中矣。人生一世，不見(jiàn)斯人，終身倀倀，如在雲(yún)霧，故曰利見(jiàn)大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕苦（句）。厲（句）。無(wú)咎。

【無(wú)，音無(wú)。王育云：天缺西北為無(wú)。詩(shī)、書(shū)、春秋、禮記、論語(yǔ)本皆無(wú)字，奈變篆為隸，始以蕃橆之。橆為有無(wú)之無(wú)，獨(dú)周禮盡用無(wú)字，蓋變隸時(shí)未改也。易不在焚數(shù)，故亦不改?；蜃鲾?，非。旡音既。今考?xì)W陽(yáng)石經(jīng)周禮皆無(wú)字，不知王說(shuō)何所據(jù)。咎從人從各，各者，相違也，違則天下之事乖矣】。

象曰：終日乾乾，反復(fù)道也?！緩?fù)音覆】。

乾九三乃三百八十四爻，人道之始，學(xué)易之樞紐，故聖人危言之。王仲淹曰：終日乾乾，一句可蔽。全易三、四皆明人事，故不言龍。三有乾德而在人位，君子之象。陽(yáng)為日，居下乾之終，有日終而夕之象；居二乾之間，有乾乾之象。若，語(yǔ)辭，與發(fā)若、紛若、節(jié)若、沱若、嗟若一例。自上而下為復(fù)，自下而上為反，上下皆乾，故為反復(fù)。

王輔嗣曰：九三上不在天，未可以安其尊也；下不在田，未可以寜其居也。純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之體曠。因時(shí)而惕，不失其幾，雖危而勞，可以無(wú)咎。張彥陵曰：惕若二字可玩。常人之儆戒，形見(jiàn)勢(shì)迫，有實(shí)事可按，便是有所恐懼。君子本體常自惺惺，老氏所謂惕兮若驚，猶兮若畏。四隣原非罣礙，原無(wú)恐怖，恰像有一節(jié)放不下的心事，故曰惕若。危者使平，故無(wú)咎。象曰：反復(fù)道見(jiàn)，不是保守富貴，不是計(jì)算未來(lái)，只是反反覆覆，在道理上盤(pán)旋，與小人之長(zhǎng)戚戚者相去萬(wàn)里矣。杜黃裳曰：秦皇程書(shū)隋帝傳：餐非不勤且勞也，所務(wù)非其道也。

卓去病曰：六乾之義，獨(dú)以學(xué)問(wèn)歸之九三，儒者以為三人位也。此大不然。聖人無(wú)地非學(xué)，無(wú)時(shí)非學(xué)。乾卦純粹中正，諸爻總是一人，諸人總是一德。第九二中和，則表修身見(jiàn)世之德；九五剛健，則著飛龍善世之功。因九三重剛不中，居下之上，有危懼之象，則以學(xué)問(wèn)歸之。聖人無(wú)危機(jī)，兢業(yè)是其危機(jī)；聖人無(wú)懼境，兢業(yè)是其懼境。因爻之危懼，寫(xiě)聖心之危懼，此化工之筆也。

馮奇之曰：聖人作易立教，夫婦之愚，皆可與知與行。故自二五大人之外，止言君子，使天下之為父子兄弟者，皆可勉而至也。凡咎悔吝，以理言；兇災(zāi)無(wú)攸利，以事言。

九四：或躍在淵，無(wú)咎，【淵，石經(jīng)作淵】。

象曰：或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。

九四陽(yáng)氣漸進(jìn)，龍?bào)w欲飛之象?；蛘撸啥炊ㄖo。躍者，飛而欲起之狀。淵者，空洞不測(cè)之所，改革之際，進(jìn)退未定之時(shí)也。已離下體，故謂之躍。猶在上體之下，故謂之在淵。

鄭申甫曰：躍而曰或，不可知之辭也。不可知，聖人行權(quán)之妙用，不可以告人，人亦不得而測(cè)也。

干令升曰：此武王舉兵孟津，觀釁而退之爻也。守柔順則逆天人之應(yīng)，通權(quán)變則違經(jīng)常之教。聖人不得已而為之，故其辭疑之矣。

郝仲輿曰：若就尋常論，只是再思而行。

龍非欲躍，氣蒸時(shí)逼，不得不躍，既進(jìn)而不可復(fù)反者也。退則入於禍，故聖人加進(jìn)字以決其疑，曰進(jìn)無(wú)咎，則退有咎矣。凡言無(wú)咎者，本皆有咎處，得其道，故無(wú)咎。獨(dú)于三、四言之者，三多兇，四多懼也。

淵卑于田，二言田而四曰淵者，言其潤(rùn)澤之處則曰田，言其騰躍之處則曰淵，各隨義取象，不以上下拘也。

九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

象曰：飛龍?jiān)谔?，大人造也?/strong>