【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷九》

?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川?！菊f(shuō)文：益，饒也。六書(shū)正譌：益，器滿也。從水從皿，會(huì)意】。

彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益【讀】。動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

損卦則損下，益卦則益下，得名皆就下而不據(jù)上者。凡卦以內(nèi)為主，凡物以下為本，草木之根，墻屋之基，人之氣血，皆從下始也。

益下本于損上，則所謂益者，不是虛名故事，一切仁政，俱自勞心節(jié)用中來(lái)。民說(shuō)無(wú)疆，固其宜也。自上下下，又言其所謂益下者，乃自上卦而下。于下卦之下，則是遐陬僻壤，無(wú)不沾溉，非若覇者之狹小卑暗，故曰其道大光。聖人于損，不過(guò)曰其道上行而已，至益則不勝贊歎，情見(jiàn)乎詞若此。

天下惟大中至正，到處可往。偏僻之性，寸步難行。二五中正相應(yīng)，何事不辦？震巽屬木，五行金火土，入水則滅。木性任重善浮，風(fēng)濤可濟(jì)，木道乃行。乃字可玩見(jiàn)，惟大川乃見(jiàn)。木之作用，置諸溝澮則膠矣。

動(dòng)巽句，就卦德言人事之益。巽者，沉潛深入之謂。學(xué)貴奮迅，若不細(xì)心理會(huì)，終難長(zhǎng)進(jìn)。施生句，就卦變言造化之益。乾施一陽(yáng)于坤而為震，坤一隂上應(yīng)乎乾而為巽，震巽于時(shí)為春夏，正天施地生、雷雨益物之時(shí)也。凡益之道，總言造化人事。學(xué)到工夫足處，自然無(wú)疆；物到氣候足處，自然無(wú)方，所謂與時(shí)偕行也。

鄒黍回曰：凡益之有形者有方，無(wú)形者無(wú)方。雷動(dòng)風(fēng)散，不過(guò)太虛鼓盪，而萬(wàn)物生機(jī)，潛為開(kāi)暢，人莫窺其朕兆，亦莫測(cè)其涯際，故曰天施地生，其益無(wú)方。雨露之施生易見(jiàn)，風(fēng)雷之施生人孰得而知之？

陸君啟曰：因損而知盈之必虛，聖人不能圉其時(shí)之去，能為不盈。因益而知虛之必盈，聖人不患其時(shí)之不來(lái)，患其欲速。

象曰：風(fēng)雷，益。君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。【從已，從攴。攴音樸，擊也。李陽(yáng)氷曰：己有過(guò)，攴之則改】。

遷善改過(guò)，稍涉遲回，善不為吾有，過(guò)遂成吾過(guò)矣，何益之有？聖人所以取義于風(fēng)雷也。

益莫益于遷善改過(guò)。風(fēng)雷一過(guò)，宇宙改觀；人心一新，面目皆別。故遷改者，起死回生之神劑，超凡入聖之捷法也。

初九，利用為大作，元吉，無(wú)咎。

象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

五為卦主，損四以益初。然則初者，奉五之命以益下者，所謂自上下下也。以陽(yáng)居陽(yáng)，為震之主，是大有作為之人。五用之以興大事，成大功，決不負(fù)所託。所慮者，功名念重，意氣方新，不能盡善盡美，開(kāi)萬(wàn)世無(wú)疆之福，故必元吉乃得無(wú)咎。初剛大象，震動(dòng)作象何？閩儒曰：下民愚賤，不能自厚於所事，非陽(yáng)剛自上來(lái)而為之所，則下何賴焉？故必元吉而後無(wú)咎。卦之所謂損上益下，在此爻也。

當(dāng)初四之未交，上乾下坤，有否之象。乾坤始交而成益，則轉(zhuǎn)否為泰，實(shí)惟斯時(shí)。茍不能大有作為，置天下于久安長(zhǎng)治之域，後雖欲為之，無(wú)及矣。故利用為大作【附録】。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外來(lái)也。

六二即損之六五也。在損卦益上，五承上，故受上益。在益卦益下，二乘初，故受初益。擬諸人事，二與五應(yīng)。藩屛之臣，以柔居柔而得中，德量有餘，才略或不足。當(dāng)益下之時(shí)，求賢若渴之際，初九大有作為之人，自外而來(lái)，所謂或益之十朋之龜也。天作之合，不膠自固，誰(shuí)能違之哉？虛心任賢，二之貞也。二惟永守此貞，勿二勿三，子孫黎民胥賴之矣。如此人薦之于天，而天受之，故曰王用享于帝，吉。書(shū)所謂咸有一德，克享天心是也。象云：自外來(lái)。初九自外卦之四而來(lái)，合諸人事，大臣好，善士輕，千里而來(lái)，不必其素相識(shí)也。五曰元吉，二曰貞吉，位有剛?cè)嶂?，分有君臣之異也?/p>

六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭，【圭從二土】。

象曰：益用兇事，固有之也。

陸君啟曰：卦益下而三居下之上，損上而三居上之下。四卦之所損也，而三近之；上欲自專其益者也，而三應(yīng)之。此其于益，豈復(fù)有善事哉？張有如曰：益之三，損之四也。下益上則損疾，上益下則兇事。

初剛正，二柔中，其受益宜也。三不中不正，更加寵利，是為美疢，滋毒愈甚。五為益主，栽培傾覆，惟其所用，投之艱大，加以譴告，動(dòng)心忍性，在此一舉，是兇事，非益。用以震動(dòng)切磋，乃為益也。洗金以盬，攻玉以石，其無(wú)咎矣。有孚中行，乃無(wú)咎之故。告公用圭，乃有孚中行之象。凡遇大疑大難，只是至誠(chéng)，只是和平，自然化兇為吉，此萬(wàn)世良法。孚，信也，圭所以通信。禮之用圭也，卒事則反之。用圭者，以此始，以此終，不渝其初也。凡人遇兇事，輒以為分不當(dāng)?shù)?，怨天尤人。聖人先以無(wú)咎安其心，而後告以處兇之道。至象傳，則不驚不怖，直視為固有矣。夫益之以十朋也，則曰外來(lái)；益之以兇事也，則曰固有。合觀之，可以識(shí)受益之道。此曰固有，以事勢(shì)言也。無(wú)妄曰固有，以德論也。

林黃中曰：兇事有三：有札瘥之政，有死喪之禮，有甲兵之事。歉歲曰兇，今益之時(shí)，損上益下，其為兇荒札瘥之政乎？

胡潛齋曰：周禮：珍圭以徵守，以恤兇荒。杜云：珍作鎮(zhèn)。鄭康成云：王使人徵諸侯，憂兇荒，則授之以往，致王命焉。

去病曰：圭義，周禮既如此。先儒又曰：平常用璋，興作用圭。兇荒之事，或發(fā)倉(cāng)，或赦宥。後代多持節(jié)，三代則用圭，告公用圭，蓋受命而出，成命而返也。

六四，中行告公從，利用為依遷國(guó)。

象曰：告公從，以益志也。

王輔嗣曰：居益之時(shí)，處巽之始，體柔當(dāng)位，在上應(yīng)下，卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用中行者也。以斯告公，何有不從？以斯依遷，誰(shuí)有不納也？

二體以二五為中，全體以三四為中。損上益下之時(shí)，所以聯(lián)上下之交，在于三四，故特稱中行，以明上下一體之義。四乃損上益下之爻，初之大作，全賴于四。四者，居中調(diào)護(hù)，通上德、達(dá)下情之臣也。不激不阿，無(wú)偏無(wú)黨，人適政間，無(wú)不轉(zhuǎn)圜，則上獲其君矣。萬(wàn)一國(guó)有大難，用之遷國(guó)，必能防其患難，周其緩急。如周之依晉、鄭，邢、衛(wèi)之依齊，豈非緩急有用之人哉？象推本于志，使五有惠民之心，而四無(wú)益下之志。言稱先王，徒具文耳，孰信之而孰從之？

大臣于官所曰公，不曰告王，而曰告公。公事，公言之也。從者，君從，卿士從，庶民從也。這一中行，告公則從，遷國(guó)則利。中行之道若此。

坤為國(guó)，四下之初有遷國(guó)象。

張有如曰：益之四即損之三，往來(lái)之交也。故損三曰行，行而上；益四曰遷，遷于下。

焦弱侯曰：六三告公，在用兇事之後，用而後告也。六四告公，在遷國(guó)之先，從而後遷也。

初大役，二大禮，三大災(zāi)，四大遷，皆國(guó)重事，益以興利。彖所謂利有攸往，利涉大川也。

九五：有孚惠心，勿問(wèn)，元吉。有孚惠我德，【字書(shū)：惠從 省。石經(jīng)從叀】。

象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣?；菸业?，大得志也。

王輔嗣曰：得位履尊，為益之主者也。益莫大于信，惠莫大于心，不待問(wèn)而元吉。以誠(chéng)惠物，物亦應(yīng)之，故曰有孚惠我德。諡法：柔質(zhì)慈民曰惠，愛(ài)民好與曰惠。初曰用作，二曰用享，三曰用兇，四曰用遷。誰(shuí)用之？五用之也。人主益民，全在用人；人主用人，全憑此心。五有真實(shí)惠民之心，則諸賢自為之用，不必朝發(fā)一令，夕下一詔，諄諄然問(wèn)其如何如何而得元吉，我五自謂也。五既有孚，則諸臣亦有孚，以實(shí)心行實(shí)事，五之德意，彰彰見(jiàn)諸行事，而惠及于民矣。豈非人君大得志之事乎？中實(shí)為孚，施下為惠，根心為德。志者，心之堅(jiān)而有力者也。損二曰中以為志，上曰大得志；益四曰以益志，五曰大得志【私記】。

唐凝菴曰：益道以孚為本，五有益下之誠(chéng)心，而損四為初以益下，初遂能體五之心以益之，則不必更問(wèn)其益之自我出與否矣。此自上下下之本，所以元吉。

錢塞菴曰：三、四曰告公，五曰勿問(wèn)。告公者，事君之禮；勿問(wèn)者，任下之誠(chéng)。

鄭申甫曰：損之六五，受下之益者也。下何以益君？益之以善而已。益之九五，益下者也。君何以益下？惠之以心而已。勞心以為民，即損上以益下也。

又曰：損六五受益而獲元吉，益九五但知民之當(dāng)益，并元吉亦置勿問(wèn)，此真所謂有孚惠民者也。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

卦以損上益下、損剛益柔為義。上九當(dāng)卦之極，剛強(qiáng)高亢，處巽之成，進(jìn)退無(wú)常，不肯自損益人，誨盜施奪，擊所時(shí)有，若是則已兇矣。而復(fù)推本于立心勿恒者，當(dāng)益下之時(shí)，上亦或有慕義好施之事，但天性刻薄，非其本懷，朝與暮奪，是其故態(tài)，故曰立心勿恒，兇。嗚呼！九五之吉，由中心之有孚；上九之兇，由立心之勿恒。吉兇之道，孰有不自心生哉？【私記】

損上九弗損則吉，此上九莫益則兇，見(jiàn)下可無(wú)損，上不可不益也。損下之道，暫時(shí)而已，故曰損剛益柔有時(shí)。益下之道，不可不久，故曰立心勿恒兇。

雷風(fēng)恒，風(fēng)雷益，益之上九即恒之九三，故其詞同。三上皆巽體，說(shuō)卦巽為不果，為進(jìn)退，為躁卦，此立心勿恒之驗(yàn)。

莫益，謂上無(wú)以益人也。此特就其慳吝一節(jié)而言，若槩論其生平，更有巧取強(qiáng)奪，罄竹難書(shū)者矣，豈特莫益一端而已哉！故曰偏辭。或擊之，自外來(lái)也，人人得而擊之也?；蛞嬷?，自外來(lái)也，人人得而益之也【私記】。

李九我曰：卦主益下，下三爻皆受益也，上三爻皆益下也。故初二受寵用之益，三受兇事之益，皆益也。四大臣有益下之志，五大君有益下之孚，皆益下也。惟上求益不已，不能益下，非徒無(wú)益，而又害之也。李荊陽(yáng)曰：損益，盛衰之始也。損極則益交而成泰，益極則損不交成否，損益乃泰否所由來(lái)也。泰過(guò)盛，用減法，損曰德之修，所以防否。否過(guò)衰，用增法，益曰德之裕，所以致泰。損益又泰否所由轉(zhuǎn)也。此卦變之說(shuō)也。震春巽夏兌秋艮冬秋冬屬隂，為消為損。春夏屬陽(yáng)，為長(zhǎng)為益。風(fēng)雷，氣也。山澤，形也。有形必敝，山岳有時(shí)而傾，河海有時(shí)而竭，故主損。風(fēng)雷鼓動(dòng)，惟有生長(zhǎng)，何曾虧減？故主益。山下有澤，上非不實(shí)也，上實(shí)而下虛，故為損。風(fēng)雷益風(fēng)，非不散也，外散而內(nèi)盈，故為益。此卦象之說(shuō)也。損有餘，補(bǔ)不足，各視其盈虛。益自上而下，則四在上之下者為虛，初以陽(yáng)居陽(yáng)為盈。損自下而上，則三在下之上者為盈，上以隂居隂為虛。損三益上，上艮陽(yáng)。損四益初，初震陽(yáng)。陽(yáng)變隂為損，隂變陽(yáng)為益。損處皆隂，兌巽也。益處皆陽(yáng)，艮震也。陽(yáng)饒而隂乏也。盈則損，虛則益，是損益之對(duì)。損極必益，益極必?fù)p，是損益之行。益培其下實(shí)，損披其上浮，是損益之地。損不常損，故曰有時(shí)。益則不損，故曰無(wú)疆。損兼言益，益不言損，是損益之時(shí)。不消不長(zhǎng)，即消是長(zhǎng)。損非真損，益乃真益，是損益之一。損下益上者，上亦損。損上益下者，上并益，是損益之反也。損益之義，天道人事，無(wú)一不該，專以君民賦稅立論，非冒道之旨也。