【周易下經(jīng)】第61卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷十》

中孚：?【兌下巽上】

節(jié)而受之以中孚，何也？序卦傳曰：節(jié)而信之，故受之以中孚。

中孚：，利涉大川，利貞。

文王之彖中孚云云，何也？曰：為卦，四陽外實(shí)，兩偶中虛，故為中孚。又卦義為悅而巽，巽以悅，故亦曰中孚也。而澤中之物順而悅，以誠(chéng)相孚者，則莫如豚魚。蓋其為物，風(fēng)至則吹浪水面，如期不爽，水族之無心順時(shí)而含靈應(yīng)氣者，惟此最著。故彖謂人苛能如豚魚，虛中懷信則吉也。又卦為悅而巽，無不可濟(jì)之險(xiǎn)，故又為利涉大川。然必守正則吉，不正亦不可為信也。

孚之為字，從爪從子，取鳥之乳卵應(yīng)期而化之義。中孚之義，亦謂虛中之孚，須如鳥之乳卵也。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，，孚。豚魚吉，。利涉大川，。，。

孔子之傳中孚彖云云，何也？曰：言所謂中孚者，兌下巽上，合二體觀三四，皆柔而在內(nèi)；分二體觀二五，皆剛而得中。柔在內(nèi)則虛，剛得中則實(shí)。虛則無物，實(shí)則無偽。兌悅巽順，合而成信，乃人君感化邦國(guó)之道也。所謂豚魚吉者，能存誠(chéng)順應(yīng)，乘化以遊，如豚魚之應(yīng)風(fēng)則吉也。利涉大川者，涉世順應(yīng)，如巽木之浮澤，虛舟之順風(fēng)，何往不利也。中孚以利貞者，天道孚而有信，故四時(shí)不言而信，百物應(yīng)期而生。人能靜虛守正，與物，乃能。故天地間凡事以中孚為吉，而中孚尤以得正為利耳。

存誠(chéng)順應(yīng)，則信及豚魚；不然，曾豚魚之不如矣。信則民任，故孚乃化邦。

中孚為卦，原，而虛其中。蓋天之心，天之體，天之運(yùn)，皆孚而貞也。故中孚以利貞，乃應(yīng)乎天。

人心大虛，如中孚即應(yīng)乎天。蓋應(yīng)天者先天，而天不能違耳。

象曰：，中孚；。

孔子之傳中孚大象云云，何也？曰：澤上有風(fēng)，風(fēng)行水上，渙散解釋之象。君子體此，以兌說之口，議死罪之獄，而使受渥澤；以巽入之心，緩獄囚之死，而使被仁風(fēng)，亦如澤風(fēng)之渙散解釋也。議獄者求其入中之出，緩死者求其死中之生，是惟大聖人本一腔至誠(chéng)惻怛之心，乃能如此。故議獄緩死，亦中孚意也。

初九，虞吉，有他不燕，【他，湯何反】。

周公之象云云，何也？曰：初當(dāng)中孚之初，陽剛外固，而與四相孚，安然能孚則吉，有他則燕之不如矣。蓋虞有安而慮之義，孚以誠(chéng)確為貴，而初則陽剛外包，如鳥凝神抱一，慮始謹(jǐn)初，有虞之象也。燕亦安義，乃玄鳥之稱，應(yīng)時(shí)而至，處堂悅?cè)耄w物之有孚而說巽者也。卦取中孚，原有鳥孚之義，故初取燕，二取鶴，而上取翰音，蓋皆以鳥孚之旨相終始也。大抵象鳥伏子，故云有他不燕。二爻象孚欲成，故云其子和之。三爻象子在殻，故云得敵。四爻象子成，故云月幾望。五象雛成羣，故為有孚攣如。上象習(xí)飛，故為登天。而要之皆鳥孚之節(jié)度，即皆中孚之義。象，物象也。善讀易者，即象得義，即義悟象，于易即思過半矣。

即中孚二字，一象鳥孚卵，一象豚魚，一象涉川，一象燕，一象鶴，一象鼓罷泣歌，一象月望馬亡，一象攣如，一象翰音?？梢娞斓亻g無象非易，無在非易，在人善觀善會(huì)耳。

象曰：初九虞吉，志未變也。

孔子之傳中孚初九云云，何也？曰：言初九之虞吉者，謂以剛德履悅初，其志誠(chéng)一未變也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

周公之象云云，何也？曰：鳴鶴子和者，中孚之神含于三四，而其應(yīng)則動(dòng)于二五。蓋九二與五以剛中說巽，正當(dāng)鳴和之應(yīng)，而鶴則陽鳥善鳴，于二兌中之象為尤近，故二取鳴鶴子和，以見相孚之必然也。其曰好爵爾靡，則謂好爵人所易吝，而相孚則彼此可共，是亦悅而能巽，可以見相孚之無間者，故象又取之耳。嗚呼！其在人心則誠(chéng)信為德，無物不通者乎？

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

孔子之傳中孚九二云云，何也？曰：言其子和之者，其鳴以中心之誠(chéng)，故和亦出中心之願(yuàn)也。曰：言行在善不善之間，而應(yīng)違關(guān)千里之遠(yuǎn)。其斯誠(chéng)感誠(chéng)應(yīng)之自然乎？而人心之廓然大公，物來順應(yīng)，亦猶是矣。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

周公之象云云，何也？曰：六三以隂處陽，以柔處剛，悅極而應(yīng)翰音之上九，故為得敵而不能自主，或鼓或罷，或泣或歌之象。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

孔子之傳中孚六三云云，何也？曰：言六三之或鼓或罷者，三以柔處剛，又居兌口以應(yīng)不正之上，所處之位原不當(dāng)也。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

周公之象云云，何也？曰：六四居中，而以隂居隂，中虛無物，不與三合，而獨(dú)上比于五，是為月之幾望而圓滿，馬之匹亡而獨(dú)進(jìn)。中孚如此，咎于何有？故象占如此。

六四以柔順靜虛，巽而承五，是為隂之極盛，而中孚體完者，故為月幾望之象。與三兩隂相比，如馬之匹，三躁擾搆敵，而四獨(dú)柔巽比五，絶三不正之朋，故為馬匹亡之象。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

孔子之傳中孚六四云云，何也？曰：言馬匹亡者，四與三皆隂，而邪正不同，四絶隂類，而上從九五，故自無咎也。

九五，有孚攣如，無咎。

周公之象云云，何也？曰：九五居巽之中，居剛之正，下乘六四而靜虛內(nèi)通，內(nèi)應(yīng)九二而中正相孚，正所謂剛中說巽以化邦者也。故為有孚攣如，而自得無咎之象。其在于鳥，則期滿子成之候乎？故六爻惟此獨(dú)稱孚焉。而王者之信孚大臣羣臣，化孚天下萬邦，可以類推。即人心之性善而情善，心誠(chéng)而意誠(chéng)，亦可類推也。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

孔子之傳中孚九五云云，何也？曰：言九五之有孚攣如者，惟其位正當(dāng)剛中之位，故其孚有攣如之孚也。四五虛實(shí)得位，中孚之至，而皆有補(bǔ)過之辭。蓋人非至誠(chéng)，未有不補(bǔ)過而能無過者，故中孚又以補(bǔ)過為功耳。然要之易道，亦原是處處教人補(bǔ)過以寡過之旨也。

上九，翰音登于天，貞兇。

周公之象云云，何也？曰：上九亢而在外，內(nèi)應(yīng)不正之三，故為展翰長(zhǎng)鳴，聲聞?dòng)谔熘?。夫孚由中心之誠(chéng)虛而後得，乃欲以翰音求之，是自趨于喪孚之途者也。守此不變，兇所不免矣，故象占如此。嗚呼！學(xué)者實(shí)德不孚，而聲聞過情，亦豈吉道乎？

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

孔子之傳中孚上九云云，何也？曰：言翰音登于天者，以躁妄為中孚，豈長(zhǎng)久之道乎？必也誠(chéng)中孚外，如四如五，其庶幾也。