【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷二》

蒙卦：?【坎下艮上】

屯而受之以蒙，何也？序卦傳曰：屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！靖嬉艄?，瀆音獨(dú)】。

文王之彖蒙云云，何也？曰：蒙，坎險在下，遇艮止在上，險而止，有蒙象也。九二居中發(fā)蒙，剛中而應(yīng)正，有亨道也。九二為養(yǎng)蒙之主，而六五以柔中應(yīng)之，有童蒙求我，匪我求童蒙之象也。發(fā)蒙之道，取其人之以誠心求我，不取其人之以機(jī)變相嘗，故又有初筮告，再三瀆，瀆則不告，而利于貞之象占也。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

孔子之傳蒙彖云云，何也？言山下有險，險而止，所以為蒙象也。九二發(fā)蒙之主，而居中處剛，以亨行時中也。六五正應(yīng)，乃童蒙之志應(yīng)乎我，匪我求童蒙也。志應(yīng)而後發(fā)正，二剛中之，所以善於養(yǎng)蒙正也。瀆則不告正，謂其志不應(yīng)，發(fā)之徒瀆蒙耳。所以然者，童蒙志應(yīng)乎我，而後告教之，乃為培養(yǎng)其天真，使成聖胎之正道。不然，則彼以機(jī)變嘗我，我以機(jī)變鑿之，適以瀆蒙而壞其天真耳。故蒙以養(yǎng)正為聖功也。

大人不失赤子之心，此善於自養(yǎng)其蒙者；教人而望以立誠之道，此善於養(yǎng)童蒙之蒙者。嗚呼！蒙以養(yǎng)正為聖功，自養(yǎng)者可以知所養(yǎng)，教人者亦可以知養(yǎng)人之道矣。

不識不知，順帝之則，聖人而蒙矣。然其工夫則自無畔援歆羨來，聖功只是善養(yǎng)其蒙。

九二剛中，上應(yīng)六五柔中之志，則在五為誠求之切，在二乃無失人失言之愆，此當(dāng)幾之教也。不然，蒙瀆我而我瀆蒙，師弟兼失矣，故為師亦何可易言？蒙以養(yǎng)得正，而正卻以養(yǎng)其蒙得，故教弟子者，全要保護(hù)其一點(diǎn)知能之良。

論語弟子一章，養(yǎng)正之聖功，盡統(tǒng)于是。朱子之小學(xué)，其即弟子章學(xué)文之註腳乎？蓋聖賢之成法，事理之當(dāng)然，皆于此乎備也。教子弟者，須于此著眼。若視此為迂濶，即誤卻童蒙，而養(yǎng)失其正矣。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

孔子之傳蒙大象云云，何也？曰：上山下坎，為山下出泉，蒙迷之象。君子體之以養(yǎng)蒙，惟是果行而見善即遷，過勿憚改，則業(yè)可進(jìn)。育德而寛居仁，行居安，資深則德可修。庶幾乎養(yǎng)蒙之聖功，如山下出泉耳。又艮以一陽止乎二隂之上，有果行象。坎以一陽蓄於二隂之中，有育德象。

象傳坎為溝瀆，未有泉象，而蒙象取于山下出泉。六十四卦中，象固有非象傳所能盡者，然亦可見象原不執(zhí)於一也。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝?！菊f，吐活反。桎，音質(zhì)。梏，古毒反】。

周公之象。蒙初六云云，何也？曰：初六以隂居下，全無知識之蒙，發(fā)之之道，自宜利用嚴(yán)威，以禁其放佚，故有利用刑人之象。蓋以如此之蒙，而不加嚴(yán)威，則蒙不知懼，教亦不入，故又有用說桎梏，以往之吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

孔子之傳蒙初六云云，何也？曰：此言發(fā)蒙之道，初間自是宜正法以禁其邪枉也?？鬃又昔?，子產(chǎn)之治鄭，諸葛忠武之治蜀，其義即取諸此。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

周公之象蒙九二云云，何也？曰：九二居坎中，為養(yǎng)蒙之主，而六五以柔中應(yīng)之，有包蒙象。六五應(yīng)而九二養(yǎng)，有納婦象。六五居上孚下，而九二居下承上，有子克家象。區(qū)區(qū)一爻，既象蒙師，又取此三種法象，引伸觸類，固可窮哉！嗚呼！讀易者知易取象之義，即可明反身自占之道矣，不必乾盡宜君，坤盡合臣也。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>